二八侍宿，射递代些。九侯淑女，多迅众些。盛鬋不同制，实满宫些。——《楚辞》凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。——《楚辞·离骚》若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文？辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。——《楚辞·山鬼》屈原虽然是芈姓之后却眼馋商王朝的存在，甚至在《离骚》一篇中想象自己能够代替高辛氏一族与简兮举行一场浪漫的结合仪式。
凤凰是复合型图腾浪漫主义诗人屈原的诗作收录于《楚辞》中，《楚辞》以瑰奇绚烂的想象力闻名于世。《楚辞》中的有名诗人除了屈原还有宋玉。宋玉的《高唐赋》、《神女赋》以富丽香艳、自由奔放而闻名于世，有「非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。」的说法。
山鬼屈原、宋玉所作的楚辞皆有狂徒之举，有别于中原王朝的诗作。同样是述说理想中的淑女形象，象征着中原王朝脸面的《诗经》就另有一番别样的景致了。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。——《诗经·国风·周南·关雎》
窈窕淑女姬周是影响深远的中原王朝，作为中原王朝，姬周的男性贵族理想中的淑女颇有允厥执中的意味，相比于南蛮之地荆楚所述说的淑女颇具艳情色彩，姬周的男性贵族理想中的淑女立足于实用主义。姬周的淑女更勤劳更淳朴，是道德主义的化身。姬周的淑女与荆楚的淑女就像儒家的仁与墨家的仁，虽然同样是阐述「仁」的君子之道，却各有各的理解。而在前面，笔者说过商王帝辛的嫔嫱莘姒是鲧的后代。鲧和修己生了禹，禹与涂山氏女娲生了启。济沅湘以南征兮，就重华而陈词：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。”——《楚辞》启棘宾商，九辩九歌；何勤子屠母，而死分竟地？——《楚辞》
后世画夏启，请忽略这超越时代的服饰夏后启的《九辨》、《九歌》在先秦时代是有名的多哇，多哇也就是所谓的淫乐。汤乃命伊尹作为大护，歌晨露，修九招、六列，以见其善。——《吕氏春秋》可见夏商两代的风气崇尚自然，以顺应人的天性为准则，而这鬼神则是通往建木的媒介。而一到周朝以人道代替天道，这百花齐放的部落文化就此式微。例如清代的《经义说略》一书，充满了专制文化的形而上学。美必兼佞，方可见容。美而不佞，衰世犹嫉之。故九侯女（芈姓）不喜淫，商辛恶之；褒姒不好笑，周幽恶之。庄姜之美，卫人为之赋《硕人》，而卫庄亦恶之。美而不佞，岂容于衰世乎？故夫子叹时世不佞之人，虽美难免。——《经义说略》《经义说略》所评论的鬼芈、褒姒、庄姜皆来自古老的部落，《经义说略》却把这三名女子演绎成道德主义式的纸片人，嘴上都是主义，心里都是生意，打的是奴役女性的主意，刻意把来自其他部落的女性乔装成鲁共姬的模样。鬼芈、褒姒、庄姜这三人所在的部落（国家）文化都很开放。鬼芈家族有《山鬼图》，褒姒家族有跳大神，庄姜家族有男女同浴。唯独姬周的诸多同姓国以人道代替天道，时常举起道德的棍棒，其中以鲁国为甚。鲁国姬姓，鲁国有「周礼尽在鲁矣」的著称，鲁国文化是以禁欲为主干的道德主义，而这鲁共姬是鲁国文化中的女性代表，获时人「女而不妇」的评价。甲午，宋大灾。宋伯姬卒，待姆也。君子谓：“宋共姬，女而不妇。女待人，妇义事也。”——《左传》
颂曰：（齐）缪姜淫泆，宣伯是阻，谋逐季孟，欲使专鲁，既废见摈，心意摧下，后虽善言，终不能补。——《列女传·孽嬖传·鲁宣缪姜》伯姬者，鲁宣公之女，成公之妹也。其母曰缪姜，嫁伯姬于宋恭公。恭公不亲迎，伯姬迫于父母之命而行。既入宋，三月庙见，当行夫妇之道。伯姬以恭公不亲迎，故不肯听命。宋人告鲁，鲁使大夫季文子于宋，致命于伯姬。还，复命。公享之，缪姜出于房，再拜曰：“大夫勤劳于远道，辱送小子，不忘先君以及后嗣，使下而有知，先君犹有望也。敢再拜大夫之辱。”伯姬既嫁于恭公十年，恭公卒，伯姬寡。至景公时，伯姬尝遇夜失火，左右曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“妇人之义，保傅不俱，夜不下堂，待保傅来也。”保母至矣，傅母未至也。左右又曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“妇人之义，傅母不至，夜不可下堂，越义求生，不如守义而死。”遂逮于火而死。——《列女传·宋恭伯姬》《列女传》伯姬者，鲁宣公之女，（鲁）成公之妹也，嫁于宋恭公三月庙见当行夫妇之道，伯姬以恭公不亲迎，故不肯听命。宋人告鲁，鲁使大夫季文子如宋致命于伯姬，十年恭公卒，伯姬寡至景公时。伯姬尝遇夜失火，遂逮于火而死。诸侯闻之莫不悼痛，以为死者不可以生，财物犹可复。故相与聚防于澶渊，偿宋之所丧，春秋善之。春秋之于宋共姬也来聘书纳币，书归宋，书致女，书衞晋齐人之来媵，又具书言之尽文之繁中有大美存焉。伯姬不幸而死于火，女而不妇，《春秋》悯之记其防，复记其葬。女以贞顺为徳也，伯姬兼之矣，为原始要终以录之诗，无鲁风，伯姬不几冺乎？纪叔姬之义，宋伯姬之贞，犹幸其存于春秋也。——《绎史》
周姬是贤德女通过以上关于鲁国的文献，我们可以看到作为「周礼尽在鲁矣」的鲁国对于自家的女性贵族的教育是成功的，使后世之人热衷于表旌鲁共姬的贞顺之道，毕竟鲁共姬是三贞九烈的大家闺秀，完全符合男性文人的期望值。从夏商到周，社会的风俗习惯变化剧烈，夏与商虽然是异姓，却在文化上一脉相承，属于古之道术。鬼方是颛顼之后，而夏后氏的祖先鲧则是颛顼的后人，鲧与修己的儿子则是夏禹，再结合《大戴礼记》中记述的鬼方之女生昆吾生季连，可见妲己与鬼芈的关系非比寻常，应该算作拥有同一祖先的亲戚。越是古早的时代越是亲戚，文化上必然有相近的元素。创立夏朝的夏后启继承先妣有莘氏修己的蛇图腾，两耳珥蛇，甚至让昆吾（己姓）铸造了著名的夏朝九鼎。
鼎而莘姒作为夏后启的后人，不仅是蛇的传人，其祖先还抢了先妣修己所在国家的国名，致使有莘氏在商代有两个，一个是己姓有侁氏（有莘氏），一个是姒姓有莘氏。商王帝辛的嫔嫱莘姒是以西伯昌的妻姪的身份进入殷都，王后妲己与嫔嫱莘姒算是姑舅表亲关系吧。至于另外一名嫔嫱鬼芈与王后妲己的关系则算是血脉相连。
（荆灵王）对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”——《左传》早期的鬼方（芈姓）也信奉蛇图腾，与近亲昆吾有所不同，早期的鬼方信奉的是九头蛇图腾，昆吾信奉的是两头蛇图腾。后来鬼方（芈姓）改换了图腾，改为供奉威名赫赫的九头鸟。而「楚」这个字作为国名有两个，一个是己姓的楚丘，一个是芈姓的荆楚，说起来，昆吾和季连真不愧是兄弟，其后代的国名竟然有相同之处。己姓楚丘在甲骨文中有「楚」和「妇楚」两个专有名词。芈姓荆楚则是在周文王时期出现的国名，是为了纪念因难产而剖腹的妣厉，妣厉死后全身裹上荆条，所以南部鬼方又名荆楚。说一句题外话，无论是蛇还是鸟，都是父系社会长盛不衰的招牌，若要识别父系人，请认准蛇与鸟两大招牌。综上所述，莘姒与鬼芈都跟妲己关系非同一般，除却鬼芈的家族尚赤，妲己与莘姒的家族都尚黑，正是在民间传说中神通广大的青龙。
青龙而周文王的女儿周姬则是与她们扞格难入，是一朵文化上的奇葩，是众人中的异数。孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有闲，曰。孔子有所缪然思焉，有所睾然高望而远眺，曰：“丘迨得其为人矣。黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此？”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也！其传曰：〈文王操〉。”——《孔子家语》周文王（西伯昌）是个黑脸圣人，其女儿周姬想必是个遗传了父亲黑脸的贞洁烈女。从黄帝至纣三十六世，纣二年纳妲己，二十年囚文王，三十年武王观兵于孟津。——《帝王世纪》黑而有艳曰。——《字统》汤妃（铣己），有莘之女也。德高而伊尹为之媵臣，佐汤致王，训正後宫，嫔御有序，咸无嫉妒逆理之人。生三子：太丁、外丙、仲壬。太丁早卒，丙、壬嗣登太位。——《列女传》己氏之伊尹冢，颜籀亦固疑之，爰求征地，则又别有汤冢。——《路史》商纣王（帝辛）的王后妲己（黑旦己）与嫔嫱周姬同为漆面女子，一个是黑龙（黑旦己），一个是赤龙（周姬），却在商王帝辛心中的地位千差万别。即使王后妲己如后世的贾南风一般彪悍，也是商王帝辛心目中最为重要的配偶和王储母（武庚之母）。即使嫔嫱周姬贤良越过传说时代的嫫母，在商王帝辛心目中，也是秋毫一般的存在。妲己与周姬这两人差的不仅是家世还有时间。妲己比周姬要早来到大邑商为王妇，就凭这一点，商纣王（帝辛）可以干脆利落地处置周姬父女俩，毕竟周方在古公亶父时期就有翦商的打算。
《封神演义》东鲁娘娘历史原型是周姬奄有下土，缵禹之绪。后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。——《诗经·鲁颂·閟宫》王后妲己是商王帝辛在政务上的一把手，《吕氏春秋》记载了妲己杀「三不辜」，妲己所杀的「三不辜」包括了周文王，这也是周王朝建立以后为什么大力抹黑妲己的缘故。还有一个原因，姬周集团面对着自家女性（周姬）体会到的是绝对的顺从，姬周集团面对着商方女性感受到的是女性的权威。尽管商方的女性作为父系社会的一份子，自身所拥有的权威自然不如上古母系社会的首领，但对于实施女性屈膝而行政策的姬周集团来说，商方女性依靠夫权和父权得来的权威还是太“女权”了，让姬周统治者很不爽。（周）武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜（西伯、鄂侯、鬼侯），民大不服。”——《吕氏春秋·先识览》商王帝辛与王后妲己诛杀了三名诸侯，分别是西伯（周文王）、鄂侯、鬼侯，其中以诛杀周文王为先秦时代最为讳莫如深的事情。《清华简》，一边透露着周文王父女俩惨死的真相，一边又写周文王死前有遗嘱，为周武王家族挽尊，营造着周文王老归故里的假象。提议诛杀周文王的人，在《史记》中基本上是丑角待遇，例如作为徐国君主的费仲，费仲是嬴姓徐氏。费仲说纣曰：“西伯昌贤，百姓悦之，诸候附焉，不可不诛；不诛，必为殷祸。“纣曰：“子言，义主，何可诛？“费仲曰：“冠虽穿弊，必戴于头；履虽五采，必践之于地。今西伯昌，人臣也，修义而人向之，卒为天下患，其必昌乎！人人不以其贤为其主，非可不诛也。且主而诛臣，焉有过？“纣曰：“夫仁义者，上所以劝下也。今昌好仁义，诛之不可。“三说不用，故亡。——《韩非子》
周人眼中的费仲从《韩非子》一书中，可以看出费仲向商王帝辛提议过诛杀周文王，这也是《史记》的作者司马迁为什么大力抹黑徐国之君费仲的缘故，毕竟费仲是为诛杀周文王一事摇旗呐喊的人物嘛。韩非子的出身是姬姓韩氏，祖上正是周文王。《韩非子》一书虽然极力遮掩周文王死亡的真相，却还原了徐国之君费仲枭雄的一面，可见作为儒家的另一面，法家更为务实。正因为周文王父女俩惨死于殷都，才导致了周武王无法像「汤放夏桀」一般放过商纣王及其嬖妾（莘姒、鬼芈）。（周）武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。——《尸子》（周）武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰：“上天降休。”再拜稽首。武王答拜，先入适王（商纣）所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。乃适二女（莘娰、鬼芈）之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。乃出场于厥军。——《逸周书》结合《尸子》和《逸周书》的记载来看，周武王斩杀了商纣王、莘姒、鬼芈。故温城在怀州温县西三十里，汉、晋以为县，本周司寇忿生之邑。——《括地志》而王后妲己应该是先于商纣王撒手人寰，再加上苏忿生即是温国之君也是周武王的司寇，周武王在牧野之战只能斩杀了商纣王、莘姒、鬼芈，毕竟一个入了黄泉的死人是没法去斩杀的。至于莘姒与鬼芈为什么会入了周武王的法眼，成为周武王的斩杀目标，大概是莘姒与鬼芈在周姬活的时候应该没少针对周姬，所以周武王即要杀死商纣王也要杀死莘姒和鬼芈。尽管莘姒是周武王的姑舅表亲，但是周武王为了报杀父杀妹之仇，再者表亲不如至亲，所以周武王能狠下心杀死莘姒。另外一位被周武王所杀死的鬼芈，则是夏商周三代的肘腋之患，再加上鬼芈是周武王口中的「牝鸡司晨」，周武王杀死鬼芈相比于莘姒更是毫无负担。
鬼方的图腾：九头鸟盂以多旂佩鬼方子囗囗入南（？）门，告曰：王令盂以囗囗伐鬼方，囗囗囗聝囗，执酋三人，获聝四千八百又二聝，俘人万三千八十一人，俘马囗囗匹，俘车卅辆，俘牛三百五十五牛，羊卅八羊。盂又告曰：囗囗囗囗，乎蔑我征，执酋一人，获聝二百卅七聝，俘人囗囗人，俘马百四匹，俘车百囗辆。——《小盂鼎》小盂鼎是周康王时期的金器，记录了周王朝征伐鬼方的战事，可见鬼方直到周代还是中原王朝的边境之敌。一言以蔽之，只有崇尚道德主义和人文主义的姬周文化才会崇尚「不喜淫」和「不好笑」，而夏商文化是古之道术的发端，夏商文化崇尚的是「恒自然也」与「道法自然」。夏商文化一脉相承，夏代的大母神娲皇到了商庭就是暮云之神常仪，商人不会厌弃女娲是大禹之妻，而是会将女娲收为己用，二婚女在夏商两代很吃香。举个例子，墨家学派（夏代文化的代表）的告子提出「食色，性也」的观点，儒家学派（周代文化的代表）的孟子则是提出「男女受授不亲」的观点，可见儒墨两家是互相对立的两种文化。后世逐渐消弭的墨家与道家合流，形成道教，又回归了古之道术。鉴于姬周文化的「不喜淫」和「不好笑」的现象在后世比较多，现在我们重点分析「不喜淫」与「不好笑」之间的关系。「不喜淫」说白了就是性压抑，性压抑会导致抑郁症，抑郁症也就是所谓的「不好笑」，而且是循环往复。所以「不喜淫」与「不好笑」之间的关系是互为因果的关系。人的生命力都是在顺其自然的关系中得到舒展，希望各位读者要多多