《晋献公杀世子申生》
晋献公宠爱骊姬，骊姬为使自己亲生儿子奚齐能继承君位就诬陷太子，说太子要谋杀其父献公，献公轻信骊姬，逼迫太子申生自尽。申生在被谗蒙冤的情况下，既不申辩以伤君父之心，也不出逃以扬君父之过，终于含冤自杀。
古文观止第三卷第17篇《晋献公杀世子申生》礼记·檀弓上
进入《礼记》选篇，自周公作礼平治天下，礼就融入了我们中国人的血脉之中，我国最早讲解的礼的典籍，是《礼经》，又称《仪礼》。《礼记》则是对《仪礼》的讲解阐发，再加上后来被称为《周礼》的《周官》，这三本书并称《三礼》，都算作后世儒家治国经邦的纲领。
《三字经》中有一句“大小戴，注礼记”，大小戴是指戴德、戴圣叔侄俩，他们都是西汉的著名学者，传说叔叔戴德删《古礼》为八十五篇，称为《大戴礼》。侄子戴圣删《大戴礼》为四十九篇，称小《小戴礼》。虽然这件事情历来质疑颇多，但《礼记》的传承确实离不开大小戴。
《古文观止》中《礼记》选篇全部出自《檀弓》，《檀弓》是《礼记》中的第二篇，内容比较长，所以被分为上下两部分，檀弓其实是个人名，他是一个熟悉礼法的鲁国人，因为本篇第一个故事是记录檀弓的事迹，所以便以《檀弓》为篇名。《檀弓》中多有称赞子游知礼的言语，后来朱熹以此推测本篇可能为子游门生所作，《檀弓》主要是对《仪礼》中《士丧礼》的阐发，所以其中的故事多和死亡有关。
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“晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎?”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉?吾何行如之?””
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”
晋献公要杀掉他的世子申生，公子重耳和申生说：您为什么不把自己的情况向父亲讲明白呢？因为申生是被骊姬陷害的。
世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”
申生说：不可以。父亲有骊姬才能心安，我这么做会使父亲伤心的。自己被骊姬诬陷，父亲要杀他，弟弟让他表明心迹。他首先想到的是父亲年纪大了，如果知道真相会内心痛苦，这是至孝。
曰：“然则盍行乎?”
重耳又问：那逃亡怎么样？
世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉?吾何行如之?”
申生说：不行啊。父亲认为我想要弑君。天下哪里有没有父亲的国家呢？我能逃到哪里去呢？如果出走就相当于认罪了，是畏罪潜逃。弑君弑父在哪个国家都是大罪，无论到哪里都要背负罪名，申生不想活在污名之中，这是至纯。
晋献公要杀死他的世子申生，公子重耳对申生说：“你怎么不把心中的委屈向父亲表明呢?”世子说：“不行。君王要有骊姬才舒服，我要是揭发她对我的诬陷，那就太伤老人家的心了。”重耳又说：“既然这样，那么你何不逃走呢?”世子说：“不行。君王认准我要谋害他。天下哪有没有父亲的国家呢?（谁会收留背着弑父罪名的人）我能逃到哪里去呢?”
2
“使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难。伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。”
使人辞于狐突曰：申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。
申生让人代他向姥爷狐突诀别，说：申生有罪，当年没有听舅舅的劝告，以至陷自己于死地。四年前，狐突就劝申生赶紧离开晋国这个泥潭，但申生不听。
申生不敢爱其死。
我不敢吝惜自己的生命。
虽然，吾君老矣，子少，国家多难。伯氏不出而图吾君。
尽管如此，我们国君年事已高，他的儿子还小，国家多有危难，舅舅您又不出面为国君出谋划策。
伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。
如果舅舅您能够出面为君上谋划，那么我死了也领受您的恩赐。自己要死了，还顾念着父亲年老，骊姬生的儿子年幼，希望舅舅辅佐他们治理国家，这是至忠。
再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。
申生行了再拜稽首之礼，便自尽了。因此他被谥为“恭世子”。再拜稽首，是最敬的礼节，跪下拱手及胸，低头与手平，这叫拜。既拜，拱手及头触地，这叫稽首。行两次拜稽首，叫再拜稽首。
于是申生派人去向师傅狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的教导，以至难免一死。申生不敢贪生怕死。然而，我的国君老了，他的爱子奚齐还年幼，国家将会多灾多难。您不出来为国君谋划政事也就罢了，如果您出来为国君筹划政事，申生虽死也蒙受您的恩惠。”于是拜了两拜，叩了头，就自杀了。因此他的谥号为“恭世子”。