《论语.为政》篇中记载了孔子的一句话，叫做：君子不器。短短四字，饱含孔子对于人的价值的态度和指向，意义不可谓不深刻。对于“君子不器”这四字箴言，后人也是说法纷纭，各有解释。君子不器的三种主流认识关于“君子不器”的不同认识，主要是来自于大家对于“器”字的认识上，对于这个字的理解不同，所领悟的意思就会有差异。器，是为有形，有形就是有拘限，有拘限自然格局小，视野小，心胸小。所以，孔子说君子不器的意思就是打破拘限和格局，开阔心胸，胸怀天下的意思。器，器具，工具。如果由此来看，那这个词就比较好理解了，就是说做人不要刻意死板，失去灵动，只做为一种工具被发挥作用。器，哲学上的“器”，与“道”相对应。由此看来，这个“器”的意义就更广泛了，所代表的意义也更加概括抽象，简单理解就是说不要拘泥于外在表象，追求其中的规律和本质，也就是对”道“的追求。形而上者谓之道，形而下者谓之器。——《易经》形而上，指的是无形的精神本体，也就是道。形而下，指的是派生出来的具体事物，也就是器。当然，关于形而上和形而下，不同的人有不同的见解，我们不辩解到底是朱熹的客观唯心主义道器论更有道理，还是王夫之的唯物主义道器论更科学。在这里我们暂且把形而上理解为有精神力量的无形，把形而下理解为有形的存在即可。既然做了这种认知，我们发现，其实前两种认识，最终都可以归结于第三种解释上，因为最后哲学上对于“器”的认识是最广泛的。既然有了上面的理解，我们就可以对”君子不器“有一个比较深入的理解和认识了。君子不器的意思就是说，君子不要拘泥于外在表象，要探寻事物的本质，领悟事物身后的规律和规则，做深入的思考。也就是说，知其一，解其二，再者三……以此往后绵延不绝，只有如此才是真正的君子之道。孔子的“器”——礼在之前的文章中，我多次说过，孔子是一个非常灵活的人，与我们现在所认为的“迂腐”几乎是没什么关系。在这里，由“君子不器”这句话，我们又可以对孔子的性格有一个更深入的了解。孔子说“君子不器”，显而易见，孔子本身是不赞成刻板固守的，后人之所以对孔子一门觉得迂腐，主要还是来源于老夫子对“周礼”的执着。在许多人看来，恢复周礼是儒学倒行逆施的最大的证据之一。其实不然，若用老夫子自己的话来说，“礼”就是孔子的器。以现在人的角度和认识来看，周礼差不多就是繁文缛节，没什么实际意义，这是因为我们生活的年代不同，社会环境不同，所以才体会不到孔子对于周礼的执着。只有生活在孔子那个战乱纷争、诸侯割据的年代，才能体会到一种根深蒂固的”束缚“也许是很可贵的东西。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《论语·颜渊》大家都讲讲礼数，很多不好的事情就不会发生。现在许多人追求自由，放飞自我，这种向往没什么错，但是前提是你得讲理。人性是复杂的，有时候他根本不讲道理，贪婪、欲望等等许多人本性的东西会影响人心，某些人某些时刻，人是会失去理智的，这时候，就需要“礼”来进行约束。所以，“礼”的更高一个层次应该是“理”。孔老夫子早在几千年前的时候就发现了人性可能不是那么尽善尽美，要不然也不会造就乱世，所以孔子就提出了“礼”，哪怕你心中不认可，但是在言行上你也要遵循生而为人的基本要求。孔子的礼，是一种有形的束缚。它详细的说明君臣、父子、夫妇、兄友、亲朋等等社会关系中，每一个人的身份、地位，以及应该遵守的言行标准。乍看起来，礼，是不讲道理的，古板又迂腐。其实这话应该反过来说，因为老夫子觉得许多人已经不讲理了，所以才想用“礼”来进行约束和规范。所以，礼并不是我们所认为的那样倒行逆施，也不是历史的倒退，相反，孔子的眼光可谓超前，要知道孔子的理想国可是大同社会。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。中国古人对于“无形”的追求中国古代文化有一个非常显著的特点，就是极度重视人的精神道德修养。就我们熟知的一些比较普遍的古人及其言论来看，很容易发现这一点，而且不分学派。老子一支自然不必说，道家本来就追求凡世之外，重视精神与天地的融会，甚至视肉体为牢笼，更不论俗世灯红酒绿、功名利禄了。人生为附赘悬疣，以死为决溃痈。——《庄子.大宗师》孔子一派看起来是最为入世的，而且我一度认为所谓圣人就是世间最会玩弄时机、人心的人，但是随着对儒学的了解，我发现，这种认识是错误的。应该说，孔子是最会顺时应命的人，也是最本分的人。孔子告诉世人，生而为人，那就接受自己的身份，接受时运，接受天地赋予的一切，然后作为一个人好好的活着。儒家后来的荀子、孟子、朱熹、王守仁等等大家也都将道德或者说心的历练作为重中之重。志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语·述而》佛门就更不必说，自从传到中国以来，一直就在世人的精神世界中担任着非常重要的角色。除了之上的儒释道之外，阴阳、墨家、法家、名家等等三教九流无一不把“道德精神修”放在至关重要的位置上，甚至超过于对于物质世界的重视。对于精神、道德，又或者是心的追求，也就是对于无形的追求，这并非是儒家的一门之言，而是普遍存在于中国的历史文化中的。这是中国古人对于“无形”的追去，也是孔子君子不器的实践和表现。结语对于传统文化，我们不要一言以蔽之，更不能一刀切，一提孔子就迂腐，一说复兴就倒退，许多古人的智慧是值得我们学习和借鉴的，更需要我们的继承。我们的精神根基是深埋于传统文化中的，这个不能断。时代赋予我们超前的眼光和更广阔的视角，并不是为了要我们撇开过去，相反，而是有更科学更理智的态度去对待面临的一切，无论是现在的，还是过去的，还是未来的。正如孔子所言，“君子不器”，不要让刻板固守懵惑眼睛呢。
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