蒋志格《王氏通》曰：吾视千载而上，圣人在上者，未有若周公焉。其道则一，而经制大备。后之为政者，有所持循矣。陆氏徳明曰：周仪二礼，并周公所制。 三礼次第，周为本，仪为末。孔氏颖达曰：《洛诰》云：考朕昭子刑，乃单文祖徳。又《礼记明堂位》云：周公摄政六年，制礼作乐,颁度量于天下。所制之礼，则周官仪礼也。贾氏公彦曰：周礼仪礼发源是一理有始终，分为二部，并是周公摄政太平之书。周礼为末，仪礼为本。观承案：陆氏谓，周为本，仪为末者，周礼乃礼之纲要，仪礼乃礼之节目也。贾氏又谓，周礼为末，仪礼为本者，周礼乃经世宰物之宜，仪礼乃敦行实践之事也。韩氏愈曰：予尝苦仪礼，难读又其行于今者，葢寡沿袭不同，复之无由，考于今，诚无所用之。然文王周公之法，制粗在于是。孔子曰；吾従周，谓其文章之盛也，古书之存者希矣。百氏杂家尚有可取，况圣人之制度耶。于是掇其大要竒辞，奥防着于篇，学者可观焉。惜乎？吾不及其时，揖譲进退于其闲，呜呼盛哉。程子曰：有麟趾、闗雎之意，然后能行周官之法度。 问周礼有讹缺否？程子曰；甚多。周公致治之大法，亦在其中。须知道者观之，可决是非也。 礼记中有圣人格言，亦有俗儒乖谬之説。乖谬之説，本不能混格言。只为学者不能辨别，如珠玉之在泥沙耳。圣人文章自然与学，为文者不同。譬之化工、生物、剪裁、绘画，虽似相类，终不若化工所生者，自有一般生意。 礼记儒行经解，极害义理。又曰儒行之篇，如后世游説之士，所为夸大之説。观孔子平日语言，有如是者否？ 礼记除中庸大学唯乐记，为最近道学者，深思自得之表记，亦近道其言正。张子曰：周礼是的当之书，然其闲必有末世増入者，如盟诅之类，必非周公之意。葢盟诅起于王法不行，人无所取直。故要之于神，所谓国将亡，聴于神也。 天官之职，须襟懐洪大看得。葢其规模至大，若此心欲事，事上致曲，穷究凑合。此心如是之大，必不能得也。 周礼唯太宰之职难看，葢无许大心胸包罗，记得此，复忘彼其混混天下之事，当如捕龙蛇，搏虎豹，用心力看，方可其他五官，便易看止一职也。周氏谞曰：礼经之残缺久矣，世之所传曰周礼、曰仪礼、曰礼记，其间独周礼，为太平之成法。仪礼者，又次之礼记者，杂记先王之法，而尚多汉儒附防之疵，此学者所宜精择。吕氏大临曰：冠、昏、射、乡、燕、聘天下之达礼也。仪礼所载谓之礼者，礼之经也。礼记所载谓之义者，训其经之义耳。 周礼直欲使无一物，不得其所。故其书无一言，而非仁。晁氏公武曰：西汉诸儒的古文礼，凡五十六篇髙堂生。士礼十七篇，为仪礼防服。一卷子夏所为。
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