子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”麻冕，是祭祀带的一种帽子，这种帽子做出来比较麻烦，耗费人力，物力财力。但是呢，带这种帽子表明您对祭祀很重视，是懂礼的象征，这是周礼。关于麻冕、纯，辨识纷繁，简单说就是礼当用“麻冕”，但是现在一般都用比较简朴的纯为冕，虽不合于礼，然其简可从。到了孔子时代，人们不想这么麻烦了，就用黑色丝绸替代。孔子呢，也不坚持，也用丝绸替代。孔子从众，简单点，就简单点吧，大家既然都用黑色丝绸做帽子，我也用吧。为什么孔子从众呢？不是抛弃周礼，而是帽子是别人做的，浪费的是别人的人力，物力，财力，时间，这是宽以待人，这本身也是礼。拜君之礼，有数说，简而言之拜下就是拜于堂下（具体的拜见方式有各种解释，但是从建筑上说，唐代以前华夏以干栏建筑为主，升于堂者应当除去鞋子，如今日韩日之居处例，所谓拜下即是未升堂而先拜于堂下。如华夏之跪拜礼则当从建筑上明之，干栏建筑，主客见于堂上，跽坐、跪坐相对，而行礼则俯身，即为跪拜矣。），拜上即是直接登堂入室而行拜见之礼于堂上。今拜乎上，是说，现在拜见人君啊，都只在堂上拜一拜。按照周礼，您得先在堂下拜一拜，也就是磕头，然后再升堂，再到堂上拜一拜。这就拜了两次。今天的人就不舒服了。为了舒服，就只在堂上拜一拜，堂下这一次就免了。孔子呢，每次都要堂下拜一拜，然后在到堂上拜一拜，拜两次。特立独行，大家看孔子就不开心，不顺眼，觉得就您懂礼？就您多事？您是在拍君王马屁吧？虽然大家不高兴，不这样做。但孔子依然这样做。孔子认为这是礼。为什么前面一种礼孔子不坚持？因为前面一种礼坚持下去，会为很多人带来不方便，做帽子的人也会耗费大量的人力，财力，物力，也会给一些人带去经济负担，所以能俭就俭吧。这是宽以待人。而拜见君王之礼呢，拜两次呢，这是对自己的严格要求，与别人无关。也不会给别人造成什么损失，只是有些人看自己不顺眼罢了，但这没关系，孔子是对的，所以坚持。对人礼貌，讲礼，是一种自我要求，就算别人看不顺眼，我们只要不伤害到别人，就应该坚持下去。孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。在孔子而言，“礼”的宏大秩序的蓝本是伟大的周代制度秩序。其阶层精神是贵族分封制（礼不下庶人，庶民百姓与土地一起仅仅是财富的符号），礼既是外在的规范，又是贵族分封制内在的身份、义务、权利原则，作为外在的规范，它是我们仪容行止的依据，而作为内在的原则则是我们所为的准则。分封制度是以血缘族群的方式进行组织的，有族、有祖、有宗，从纵向而言一族群乃同一祖先的后裔，嫡长继承；自其横向而言，则是敬宗收族，以此模式治理天下，则诸侯与周王乃是大宗与小宗或姻亲关系，治理天下的原则就是处理姻亲关系的原则（此与欧洲中世纪所谓所谓封建不同，欧洲的封建领主之间可以有姻亲关系也可以没有，而其封建方式则是具有强烈的军事割据色彩，领主与国王之间的权利义务边界比较明确），这一原则的核心即是“亲亲尊尊”。春秋时代，这一秩序已经受到严峻挑战，地域化组织方式开始成为主流，孔子强调的礼虽然仍是周代的礼制，但是其革命性正在于孔子是在地域化背景下对自我的界定，是在贵族等级制度弥散的时代以伦序界定人的社会关系，他的礼制的精神已经转化为在君臣、父子、夫妇的血缘与拟血缘伦际关系，而后世的所谓五服制度正是最为形象的表述。周代分封强调的是垂直上下的大宗小宗、姻亲关系，因此“故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”（《左传昭公七年》）而孔子的伦际表述则是强调对于自我的界定，而后世所谓“忠孝”之辩也就是应有之问题和最为重要的问题。春秋时代，礼崩乐坏而出现的等级机制的消散，正在转向新的路径。孔子对于伦际的规范，对于君君臣臣父父子子的界说，在某种程度上奠立了以自我主体为核心的伦际关系，消弭了周制度的身份、地位、等级原则，而成为内在的伦际原则。《五服图》、《本宗九族五服图》就是孔子伦际模式的经典表达。
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