彭林《周礼主题思想与成书年代研究》
彭林，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，清华大学中国经学研究院院长、礼学研究中心主任。主要从事历史文献学和中国古代学术思想史的教学和研究，尤其注重对三礼以及中国古代礼乐文化的研究。本栏目选编自清华大学历史系彭林老师专著《礼乐人生》及礼学中心讲座内容。
《仪礼》研究史上的两次转型
《荀子·大略》云：“礼者，人之所履也”。礼，是以特定之人物为主导，依事先设定之步骤，在规定的宫室场合中，藉由服饰、器皿、牲牢、币帛等物质形式，配以容颜等心理要素，动态演进的程式。由《尚书》《毛诗》《逸周书》《左传》《国语》等文献可知，各种典礼仪式在春秋以前已经普遍出现，然则，礼是先有文本，抑或先有仪式？学者多习焉不察，鲜有论及者。
沈文倬先生《略论礼典的实行和〈仪礼〉书本的撰作》一文，从殷周礼制变革的角度考察周代典礼的形成及其文本化的过程，认为周代典礼源于生活，“是在历史进程中不断从简单向复杂，逐渐扩充和完善起来的”，“礼典的实践先于文字记录而存在”；“孔子时礼的书本还没有撰作”。《仪礼》成书始于孔子，《礼记·杂记下》的如下记载可为强证：
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。《士丧礼》于是乎书。
郑注：“时人转而僭上，士之丧礼已废矣，孔子以教孺悲，国人乃复书而存之。”春秋季世，礼崩乐坏，恤由初丧，因“士之丧礼已废”，有“周礼尽在鲁”（《左传·昭公二年》）之誉的鲁国，居然已无人知晓当如何为之举丧，孺悲前往请教孔子后，“《士丧礼》于是乎书”，即著之竹帛。今本《仪礼》中的《士丧礼》等篇即成于此。据沈文倬先生研究，现存《仪礼》十七篇，“是在公元前五世纪中期到四世纪中期这一百多年中，由孔子的弟子、后学陆续撰作的”。孔子及弟子将活态的典礼仪式转换为凝固态的文本，是中国礼学史上的重大事件，旨在存亡继绝，希冀借由文本形式将周礼传之后世。转换后的文本尽管枯燥，然犹如经脱水处理后的蔬菜，鲜活的视觉效应虽已尽失，而其核心养分由此得以保存。
治《仪礼》者若洞悉此成书原委，当知将文本形式还原成活态典礼，实现《仪礼》的第二次转型，令“失水”的周代大典以鲜活的形态再现于世，乃是题中应有之义。惟有如此，方不负孔门师弟子存礼之初衷。
经秦火之后，周代礼乐散佚。汉初，叔孙通摭拾秦仪，创制新礼，然绝非两周典礼之旧。由汉及唐，时移世易，周代尽人皆知的彝、簠、簋、觥、觯、斝、盉、匜等礼器，“行于今者盖寡”；诸多仪式于后世已“无所用”，虽如韩文公之好古，亦叹“《仪礼》难读”，传习者寥若晨星，礼仪再生与否，似已无人