《唐诗三百首》赏析（22）
岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》赏析
浮图，梵语Buddha的音译，又译作佛陀，简称佛。这里是Buddhastupa的缩简，stūpa，窣堵波，亦缩简作堵波，即塔。Buddhastupa音译作佛陀窣堵波，讹简缩在了浮图或浮屠，义为佛塔。慈恩寺本为隋无漏寺旧址，高宗李治为太子时，于贞观二十二（公元）年为其母文德皇后长孙氏所建，长孙氏于贞观十年（公元）崩。（廖立《岑嘉州诗笺注》作隋无量寺及贞观二年，俱误。参见宋·宋敏求《长安志》卷八，并可参考二《唐书》太宗、高崇二纪及《文德皇后传》、《李承乾传》）玄奘于贞观十九年从天竺归唐，始居于长安弘福寺，高宗永徽三年（公元），玄奘于慈恩寺西院立浮图六级，崇三百尺，即大慈寺塔。“初唯五层，崇一百九十尺，塼表土心，做西域窣堵波（原作“宰堵波”，误，今正）制度，以置西域经像。后浮屠心内卉木钻出，渐以颓毁。长安（武周则天后年号，公元～）中，更坼改造，依东夏刹表旧式，特崇于前。”又宋·张礼《游城南记》：“永徽三年，沙门玄奘起塔，初惟五层，砖表土心，效西域窣堵波，即袁宏《汉记》所谓浮图祠也。长安中摧倒，天后及王公施钱，重加营建，至十层。其云雁塔者，《天竺记》达嚫国有迦叶佛迦蓝，穿石山作塔五层，最下一层作雁形，谓之雁塔，盖此意也。《嘉话录》谓张莒及进士第，闲行慈恩寺，因书同年姓名于塔壁，后以为故事。按：唐《登科记》有张台，无张莒。台于大中十三年崔铏下及第，冯氏引之以为自台始，若以为张莒，则台诗已有题名之说焉。塔自兵火之余，止存七层，长兴（后唐明宗李嗣源年号，公元－，时安重霸为同州节度使，清泰初始为西京留守）中，西京留守安重霸再修之，判官王仁裕为之记。长安士庶，每岁春时，游者道路相属。熙宁（宋神宗赵顼年号，使用10年，公元－。）中，富民康生遗火，经宵不灭，而游人自此衰矣。塔既经焚，涂圬皆剥，而砖始露焉，唐人墨迹于是毕见，今孟郊、舒元舆之类尚存，至其它不闻于后世者，盖不可胜数也。”又：“塔之东西两龛，唐褚遂良所书《圣教序》及《唐人题名记》碑刻存焉。”岑诗中云“四角碍白日，七层摩苍穹”，则天宝十一年时已为七层。
山回路转不见君，雪上空留马行处
大雁塔东西两龛内分别嵌有唐太宗撰文、褚遂良书写的《大唐三藏圣教序》和唐高宗撰文、褚遂良手书的《大唐皇帝述三藏圣教序记》，为著名碑帖，今原碑依然保存完好。塔内更有吴道子、王维等的多处题画，可惜年代久远，今已不复存在。据载，塔砖上原有历年新科进士的游赏题名之处，《唐摭言》卷三：“自神龙（武则天年号，公元～）后，过关宴后，率皆期集慈恩寺塔下题名。”据《唐摭言》还记载了数十人在这里题名的故事，其中白居易中进士后的题名诗为：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”乐天时年二十七，流传最广。在这大雁塔下，曾扮演多少风浪往事。据说，后来李德裕为相，他不是进士出身，非常不喜欢新科进们宴集游赏题名之事。于是就下令禁止进士得中后的曲江宴集、雁塔题名的活动，并削去向前所题名。事既见载于《唐摭言》的卷三。依前引《游城南记》看，此说未必属实。
一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒
唐玄宗天宝十一载，高适弃封丘尉西归长安，杜甫因去年上《三大礼赋》，玄宗奇之，待制集贤院，薛据在长安任大理司直，储光羲任监察御史，岑参此时为安西节度判官，于去年从安西赴武威，因节度史高仙芝兵败而返京，一时没有再去西域。遂有五位诗人同登大慈寺塔，这一安史之乱前的文人盛会。当时五人皆有诗作，目前仅薛据诗亡佚。薛据是开元十九年（公元）进士，天宝六年（公元）又中风雅古调科。《河岳英灵集》称：“据为人骨鲠，有气魄，其文亦尔。”高适称：“故交负灵奇，逸气抱蹇谔。隐轸经济具，纵横建安作。”杜甫也称赞他：“大雅何寥濶，斯人尚典型。交期余潦倒，材力尔精灵。二子声同日，诸生困一经。文章开穾奥，迁擢润朝廷。”刘长卿称其：“故人山河秀，独立风神异。人许白眉长，天资青云器。雄辞变文名，高价喧时议。下笔盈万言，皆合古人意。”从这些同时代大诗人的称赏，可见薛据当时负有盛名，且以性格耿直著称。可惜其作品今多不传，《全唐诗》卷录其诗12首。储光羲《全唐诗》第二函第十册录其诗四卷，首，其中不乏《田园杂兴》、《登戏马台》这样的佳作。《唐才子传》称其“工诗，格高调逸，趣远情深，削尽常言，挟风雅之道，养浩然之气，观者犹聆《韶》、《濩》音，先洗桑濮耳，庶几乎赏音也”。其诗《唐诗三百首》竟一首没选，不知何故。
塔势如涌出，孤高耸天宫。
登临出世界，磴道盘虚空。
突兀压神州，峥嵘如鬼工。
四角碍白日，七层摩苍穹。
下窥指高鸟，俯听闻惊风。
连山若波涛，奔凑似朝东。
青槐夹驰道，宫馆何玲珑。
秋色从西来，苍然满关中。
五陵北原上，万古青濛濛。
净理了可悟，胜因夙所宗。
誓将挂冠去，觉道资无穷。
慈恩寺全影褚遂良书圣教序首二句总括塔势之高，动词“涌出”，化静为动，摹状宝塔孤高出世，如从地底兀然涌出，高耸卓立。“耸天宫”，以不仅以夸张的手法将塔势霍然推出，而且为下面的描写，辟出了夸张浪漫的写作思路。“登临”两句写登上宝塔的放眼四望的感受：站立宝塔之上，仿佛离开了众生世界；回看塔级，就像在虚空之中盘旋而上。“世界”本为佛教用语，《楞严经》四：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”（参见《释氏要览》卷中“三千大千世界”条）这一对世界的解释，与《庄子·庚桑楚》中“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也”及《淮南子·齐俗训》“往古来今谓之宇，四方上下谓之宙”的“宇宙”的意思是完全一样的。当“世界”一词从宗教走向世俗后，便指代人间、世间。当然它在今天的意思指地球上所有地方。
远望慈恩寺塔下面八句，从四个不同的角度，极写塔势之高。“突兀”谓宝塔高耸，势压神州大地。“峥嵘”本为高峻之义，我们知道，自下而视上为高峻，反过来自上而视下，则为深邃。屈原《远游》：“下峥嵘而无坡兮，上廖廓而无天。”此时作者站立，下视则感深邃无极，如非人力所造；于理则是塔势高峻，直插云霄，可谓一语双关。塔究竟有多高？大雁塔为四面砖塔，诗人说其四角都妨碍太阳的运行了，第七层的顶端，几乎要与苍穹相摩擦。这样的写法，李白在写蜀山之高时曾经用过：“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”（《蜀道难》）向下看是高飞的鸟群，俯听是天空运行的风声。杜甫说：“岑参兄弟皆好奇。”（《渼陂行》）以此诗的写法而看，杜诗可谓“写实”！
接下来八句，写塔顶向眺所见。远望群山，如汹涌澎湃的波涛，如百川朝宗于海，向东方滚滚流去。以波涛比喻群山，本于《庄子·外物》篇的“白波若山”，作者将它作了一个反向的比喻，原文以山喻波涛，诗人则本体与喻体倒过来，以波涛喻群山；朝东，就是朝宗东海，语出《诗经·小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海”，朝宗，本意指诸侯朝见天子。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗。”这里指众水流向东海，古人有“百川朝海，流行不止，道虽辽远，无不到者”之说。（见《焦氏易林·谦之无妄》）这两句诗的意思是说，塔的东面是连绵的群山，就像汹涌的波涛，浩浩汤汤，流向东方。
慈恩寺在晋昌坊，其于长安城中的位置，南偏东。驰道修于秦，是秦始皇兴办的除长城之外的，最伟大的国家工程。从咸阳出发，向西南、西北、北、东、南通全国乃至海外，算是我国最早的“国道”了，《史记·秦始皇本纪》：“二十七年，始皇巡陇西，出鸡头山，过回中焉。作信宫渭南，已更命信宫为极庙，象天极。自极庙道通郦山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸阳属之。是赐爵一级。治驰道。”《集解》：“应劭曰：驰道，天子道也，道若今之中道然。”《汉书·贾山传》：“秦为驰道于天，东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，滨海之观毕至。道广五十步，三丈而树，厚其外，隐以金堆，树以青松。”故岑参所说的驰道，是指经长安内的御街，连通城外的秦驰道的旧址。秦驰道在唐帝都门外，当然也算“天子道也”。从前面所引可知，秦汉时驰道两侧皆植青松。《周书·韦孝宽传》：“废帝二年（西魏废帝元钦，其二年即公元年），（孝宽）为雍州刺史。先是，路侧一里置一土候，经雨颓毁，每须修之。自孝宽临州，乃勒部内当候处植槐树代之。既免修复，行又得庇荫。周文（北周文帝泰）后见，怪而问知之，曰：‘岂得一州独尔，当令天下同之。’于是令诸州夹道一里种一树，十里种三树，百里种五树焉。”又五代尉迟偓《中朝故事》卷上：“天街两畔槐树，俗号为‘槐衙’；曲江池畔多柳，亦号为‘柳衙’。”这两句是写城内天街两侧槐树成荫，直与城外驰道相通，城内则宫观错落。何，多么；因登塔时间为秋季，所以显得空明可爱，故用“玲珑”来形容。
我国古代以四季配四方，秋季对应的西方，于五行为金，所以到现在我们还称秋天为金秋，秋风为西风，又称金风。“秋色从西来”即由此而言。关中，《史记·项羽本纪》：“人或说项王曰：‘关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。’”《集解》：“徐广曰：东函谷，南武关，西散关，北萧关。”唐代所说的关中，其范围大致相当于今陕西省。苍然，形容秋天的景象，旷远无边。汉·王逸《九思·哀岁》：“北风兮潦烈，草木兮苍唐。”苍唐，草木开始凋零的样子。晋·潘岳《哀永逝文》：“望山兮廖廓，临水兮浩汗，视天兮苍茫，面邑兮萧散。”此苍茫形容天空旷远无边样子。苍唐、苍茫皆为联绵词，苍然的“然”为语末助词，用于形容词或副词词尾，表示事物或行为的状态、特征等，今译作“……的样子”。苍然正是形容秋天的样子，整个关中大坡，草木初凋，秋色旷远无边。
五陵原，其位置大致在今天咸阳市北面，西安市的西北方向。西起兴平市，东到高陵县，北接泾阳县，南达渭河北岸，东西长约40公里。因这里有长陵（汉高祖）、安陵（汉惠帝）、阳陵（汉景帝）、茂陵（汉武帝）和平陵（汉昭帝）而得名。其实，西汉的十一位皇帝，有九位其陵墓都在这里。（汉文帝的霸陵和汉宣帝的杜陵不在此范围内。）因在长安城的西北方向，故又称北原。自汉以来这里就被皇家视为风水宝地，武则天生母的顺陵也在此，今天已成了人们凭吊历史的旅游胜地。班固《西都赋》：“若乃观其四郊，浮游近县，则南望杜、霸，北眺五陵。”可见，自东汉时期，五陵就已成为诗文作品经常咏叹的对象。“濛濛”，盛貌，此指秋天霜露既降，远望五陵原青苍浓郁。在迷茫的秋色之下，掩映着历史的风霜，诉说着时空的深邃玄远。诗人将眺望的目光，聚焦于此，自然涌起了在有限人生中去追寻超越时空的永恒，于是便有了对宗教皈依的想法。
“净理”，即佛教的清净之理，《阿毘达摩俱舍论》十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净。暂永远离一切恶行烦恼垢，故名清净。身谓所行，意语心念，语谓口说，离此而为尼尾，意为清净。”《华严经》：“三业无过是清净。”指没有恶行，也没有烦恼的约束。“了可悟”，了然可以领会。“因”，就是佛教“因果”的“因”，因是种因，果是结果。由此因而得此果，因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因改得恶果。“胜因”就是善因，《佛说无常经》：“将至琰尘王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁。”所以作者说“胜因夙所宗”，“夙所宗”，早已所奉行的。
“挂冠”，《后汉书》卷八十三《逸民》：“逢萌字子康，北海都昌人。家贫，给事县为亭长。时尉行过亭，萌候迎拜谒，既而掷楯叹曰：‘大丈夫安能为人役哉！’遂去长安学，通《春秋经》。时王莾杀其子宇，萌谓友人曰：‘三纲绝矣！不去，祸将及人。’即解冠挂东都城门，归，将家属浮海，客于辽东。”后以挂指弃官隐居。“觉道”即菩提道，菩提义译为觉，菩提道即求取正觉成佛之道。“资无穷”谓资用无穷，言佛理深妙，将使自己受用无穷。
写这首诗时，岑参因高仙芝兵败，从安西归京赋闲，心中未免有些迷茫，所以诗的结尾才有了皈依宗教的想法，但这也好像并非作者的内心世界的真实。明胡震亨《唐音癸签》称赞其“终篇皆彼教语”，大概太拘泥于其“诗家拈教乘中题，当即用教乘中语义，旁撷外典补凑，便非当行”的作诗之法了吧。若从单从写景谋篇的角度处，章法错落，用语雄奇，意象开阔。夸张的修辞与奇伟的想象巧妙地结合，极具艺术感染力。明·陆时雍《唐诗镜》云：“形状绝色，语气复雄，秋色从西来，苍然满关中，五陵北原上，万古青濛濛，一览便了。”
清人仇兆鳌《杜诗详注》卷二称：“同时诸公登塔，各有题咏。薛据诗已失传；岑、储两作，风秀熨贴，不愧名家；高达夫出之简净，品格亦自清坚。少陵则格法严整，音节悲壮，而俯仰高深之景，盱衡今古之识，感慨身世之怀，莫不曲尽篇中，真足压倒群贤，雄视千古矣。”又：“三家结语，未免拘束，致鲜后劲。”在称赞四篇作品，又指出储、高、岑三家在结尾上一点微瑕，或许由其对杜诗的专爱吧。他在评论杜诗的结尾是这样说的：“杜于末幅，另开眼界，独闢思议，力量百倍于人。”大家可以对比着欣赏，对照前人的评价，这样你就可以得到更加丰富的审美感受。
大雁塔（大慈恩寺塔）另外，这首诗在押韵上，也有值得注意的一点：诗中“胜因夙所宗”的“宗”在《广韵》中，注音为：作冬切，精母一等字，冬韵。而其他的韵脚字“宫、空、工、穹、风、东、珑、中、濛、穷”均为东韵字。冬与东韵通押的现象，在岑参所处的时代里，已经多有出现。如杜甫的《雨晴》诗中，东韵的“风、红、空”与冬韵的“农”字通押。中晚唐则更普遍一些。这说明，东与冬、钟韵母的界限，在盛唐时期的语音实际中，已经逐渐开始模糊了。到了宋代，拘束于《广韵》等韵书的规范，写诗时还是将东与冬、钟分用，而在宋词中，则完全没有了这样的区别了。词来自口语，诗要合乎政府颁定的韵书，而《广韵》这样的韵书以反映的是隋及初唐语音实际，已经与口语相脱离了。
附：
一、高适《同诸公登慈恩寺浮图》诗
香界泯群有，浮图岂诸相。登临骇孤高，披拂欣大壮。言是羽翼生，迥出虚空上。顿疑身世别，乃觉形神王。宫阙皆户前，山河尽檐向。秋风昨夜至，秦塞多清旷。千里何苍苍，五陵郁相望。盛时惭阮步，末宦知周防。输效独无因，斯焉可游放。
二、储光羲《同诸公登慈恩寺塔》诗
金祠起真宇，直上青云垂。地静我亦闲，登之秋清时。苍芜宜春苑，片碧昆明池。谁道天汉高，逍遥方在兹。虚形宾太极，携手行翠微。雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜。灵变在倏忽，莫能穷天涯。冠上阊阖开，履下鸿雁飞。宫室低逦迤，群山小参差。俯仰宇宙空，庶随了义归。崱屴非大厦，久居亦以危。
三、杜甫《同诸公登慈恩寺塔》诗
原注：时高适，薛据先有此作。按寺乃高宗在东宫时为文德皇后立，故名慈恩。
高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日宴昆崙丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋。
￥30全彩图解唐诗三百首全集中国古诗词鉴赏赏宋词元曲书籍唐诗三百首全集京东好评率%无理由退换￥77.3购买