修兴礼乐是刘德振复儒学的又一项重要内容。周朝尚文重礼，长期积累起繁富的礼制，后被整理成《周礼》。儒家以乐配礼，形成礼乐。孔子云：“安上治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐”。及至春秋战国，诸侯僭越，天下纷争，礼崩乐坏。待汉朝刘邦取得天下，一群草莽英雄不知礼仪规矩。“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之”（《史记·叔孙通传》）。叔孙通博通古礼，他为汉朝制定朝仪，诸侯群臣朝贺如仪，莫不震恐肃敬。使刘邦感觉到了作皇帝的尊贵。叔孙通死后，汉仪渐失。刘德深知“治道非礼乐不成”，乃“采礼乐古事，稍稍增辑，至五百余篇”（《汉书·礼乐志》）。他为搜集拯救礼乐经典煞费苦心，做出不可磨灭的贡献。《汉书·刘德传》说他得先秦《周官》、《礼》、《礼记》等旧书，《隋书·经籍志》有了更详细的缕析：
汉初，有高堂生传《十七篇》，又有古经，出于淹中，而河间献王，好古爱学，收集余烬，得而献之，合五十六篇，并威仪之事。而又得《司马穰苴兵法》一百五十五篇，及《明堂阴阳之记》，并无敢传之者。唯古经十七篇，与高堂生所传不殊，而学多异。
汉时有李氏得《周官》。《周官》盖周公所制官政之法，上于河间献王，独阙《冬官》一篇。献王购以千金不得，遂取《考工记》以补其处，合成六篇奏之。
汉初，河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之，时亦无传之者。至刘向考校经籍，检得一百三十篇，因第而叙之。而又得《明堂阴阳之记》三十三篇、《孔子三朝记》七篇、《王史氏记》二十一篇、《乐记》二十三篇，凡五种，合二百十四篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》。而戴圣又删大戴之书，为四十六篇，谓之《小戴记》。汉末马融又定《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，合四十九篇。
至于为德整理雅乐，《汉书·礼乐志》载：“河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化”。又《艺文志》：“河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远”。
制氏是汉初朝廷大乐官。《隋书·经籍志·乐部》载：“乐者，先王所以致神祗，谐百姓，安宾客，悦远人，所从来久矣……汉初，制氏虽记铿锵鼓舞，而不能通其义。其后窦公、河间献王、常山王、张禹，咸献乐书”。
综上所述，可知刘德在河间国展开了一场广泛、深入、全面的儒学经典的收集、整理和研究工作，取得了丰硕的成果。河间成了一处儒学研究中心。
作者：孙建