在古代，成人礼是年轻人告别童年的重要礼节，在古典的四大仪式中，成人礼的文化渊源较早且广为传播，当然，随着时代和政治环境的变化，继承和传承也发生了很大的变化。
然而在西方，成人礼仍然有自己的继承，虽然成人礼强调西方青年人的成人身份确认，但存在明显差异。追溯成人礼和文化延承的发展，人们可以更好地了解中西成人礼的异同。
古代中国成人礼的继承与发展
在原始社会，成年礼象征着年轻男女到了一定年龄就可以结婚，在这里基础上可以作为成年人参加氏族的各种活动。在祖先的成人礼中，有一个发夹仪式，是男性和女性，古代汉族中的成年礼也被称为成丁礼，这史见冠发夹仪式在周朝实施。
当时，先民非常重视冠礼，在《仪礼》中有“冠者礼之始也”的说法。至于《史记》中对发夹仪式的描述，该仪式是“孺子”的重要仪式活动，家族成员之间不承担任何责任。
根据周制，男性是20行冠礼，但实际情况更早，在《左传》，周文王是12岁，周成王是15岁。在正常社会，15岁就有王冠是很常见的，但是二十岁属于“大龄成年”。
在古代，线于祖庙用于服装，此外，发饰也有变化，从衣服上看，是否成人礼一眼就能认出。在成人礼中，父亲和兄弟邀请的宾客仪式冗长而庄严，从成人礼也可以看出周代的宗法制度。在礼仪上，换衣服易服是主要程序，成人仪式是“加冠”的核心。
加冠是发型的改变，第一个是添加布冠，第二个是加皮弁，然后是贵族头衔，分别代表统治者、士兵和牺牲者的身份，只有在加冠之后，他们才能作为成年人从事这些活动，这是社会认同的体现。
另外，在加冠三次之后，客人将由冠者读祝辞，这给了纪律和祝辞的含义，核心内容是“弃尔幼志，顺尔成德”、“淑慎尔德”、“以成厥德”。
“德”性教育是成人礼内容教育的核心，包括对人的身体意志的约束和道德的要求。另外，关里行于祖庙，爸爸和哥哥邀请宾客也透露了家族伦理。
加冕仪式结束后，加冠还拜访了母亲，成年仪式在哥哥和姐姐之间进行，除了家族伦理，在家族伦理社会过程中，伦理意识也得到了加强，在冠者成立后，他们不得不到村里通过加冠礼节去见村官和项先生，同构社会的模式也得到了巩固。
成人礼在历史社会中的发展与推广
在周礼之后，成人礼在汉魏六朝发生了巨大的变化。在《后汉书礼仪志》中，记载“王公以下，初加进贤而已”学者们在王公加冠举行了仪式，皇室的仪式地点由祠堂改为朝廷。在此期间，统治阶级的加冠仪式增添了更多的政治色彩。
在梁人萧子范的《冠子箴》中，成人仪式的设计更为庄重：他是月的顺序，选择好的时间，道经的仪式，诺占卜于宾嘉宾接锡，陈丑酒。隶庄尔质，德成尔体按照《史官礼》的程序和伦理传统，选择占卜对象，嘉宾明字，并使用端正。
仪式强调感恩父母，与亲戚、朋友、同学等的人际关系，强调人的社会人际属性。仪式后的人际交往不同于童年时期的人际交往，从周礼拜访乡长可以看出，更具体地说表现是在这一时期发展起来的。在仪式上，第一次与自己和父母的朋友进行了充分的接触，这意味着冠者正式告别了童年，进入了青春的阶段。
儒家思想及其现代发展
宋代理学兴盛是由实用主义的儒学家注入成人礼，儒家思想的文化和政治渗透，使其长期占据社会主流思想的核心地位。他们所倡导的社会观和价值观，为后人所借鉴。
随着现代社会的发展，传统的思想观念甚至伦理观念都发生了巨变，当代文化缺乏对青少年的成人意识教育，与传统的成人礼相比，现代教育对年轻人的影响越来越弱。
论成人礼西方文化
西方的成人礼和古代的中国成人礼有不同的侧重点，以瓦尔拉莫夫的《傻瓜》为例，杰茨金经历了离家、测试、回归和重生的过程，虽然文学作品的叙事模式是理想化的，但对故事主人公中成人礼的理解也可以形成一定的理解。
西方文化非常重视对孩子的练习，因此“成人礼”可以实现以个体独立生存为目的。主人公的成长经历了离家服兵役，在陌生的环境中体验身体和精神的训练。
期间，他还出国寻爱，最后回国。以“曲折程度”为例，这些经验足以让一个人完成转变。然而作者的构造并没有让主人公成功通过成人礼的测试，最后，他变成了“永远的少年”，在增长困境中，并非每个人都能向前迈进，所谓成人礼可以在礼仪上做足程式化，但内在发展是关键。
虽然成人礼在中国和西方没有那么引人注目，但鼓励独立，引导孩子形成自己的独立意识和责任感，还是比较明显的。对于儿童成人礼，他注重内在精神的锻炼。
然而之前的社会教育模式倾向于培养知识和技能，缺乏对伦理道德内在力量的教育。尽管成人礼有复兴的趋势，但环境并不友好，成人礼不能仅仅通过仪式起到育人的作用。
这需要更多社会单位的共同努力，包括学校教育、家庭教育模式、社会引导等。古代之所以重视成人礼，是因为他对儿童的影响是由内而外的，社会的高度认可是儿童成长为青少年的关键。
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