子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
孔子说：“周代积累和总结了夏、殷两个朝代的经验成果，礼乐制度多么完美文雅呀。我遵循周代。”
先生说：“周代看了夏、殷二代(之演进)，它的一切制度礼乐文章，何等美盛呀！我是主张遵从周代的。”
说实话，八佾这一篇学起来还是挺枯燥的。古代的礼，到现代基本上考证不全了，考证出来的，估计也只有专家才了解，普通人基本上没啥认知。学的过程中，我觉得不是为了了解礼的形式，而是去体悟礼的意义，它在人类历史演进、文明进步中发挥了什么样的作用，从而提炼出一种思维和逻辑，以此透视历史，反观当下，窥视未来。
孔夫子说，周监于二代，郁郁乎文哉！与前面的“殷因于夏礼”“周因于殷礼”相同，意思是周礼是从夏礼和商礼中继承发展来的。郁郁，指茂盛的样子。说的是，周礼的文化内容详实、章法完备。“吾从周”，我完全遵从周礼。
南师在《论语别裁》谈到三代的文化特点，现抄录如下：
中国夏、商、周三个朝代文化的演变：夏尚忠，殷尚质（鬼），周尚文。尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重于忠诚、朴实。殷商的文化仍是重质朴，但是宗教观念很强。周代文化呢？我们今天讲孔孟思想中的中国文化，就是周代文化，重在人文文化。“周监于二代”，是说周朝所建立的文化是集上古之大成。
从孔夫子谈论周礼，我们可以延伸出几层意思：
一是夫子钻研好学，十分重视历史文化的学习考证，从他对于夏、商、周礼的演变的分析研究，他探寻到了历史发展进化的规律，得出“虽百世，可知矣”的结论，这是参到了根本，也是学问自信。
二是历史发展的渐进性。回顾历史，可以看到，时而儒家被奉为神明、举过头顶，时而又被视为糟粕、踩在脚下。当然，不止儒家是这样，佛、道也都有此经历。历史的发展，从来都是渐进式的，尤其是文化的发展，一个时期的文化适合当时的社会，自有其存在的道理，过了一个时期不适合了，就应该有所调整，而不是动不动或全盘高捧，或全盘否定。一个池塘水，费点劲还可以抽干重置，可是一片汪洋，如何能说换就换，何况还是融入人们骨血中的传统文化。即便是再先进的文化，最后走的路，也不过是打碎、渗透、融合。
三是孔夫子以心印心，印证了自己的圣人境界。钟博士出家后立志传播国学，他讲解的《论语》，与佛家思想相贯通。这里，他引用了蕅益大师的批注，“花发之茂，由于培根。礼乐之文，本于至德。至德本于身，而考于古，即是千圣心法。故从周，只是以心印心。又从周，即从夏商，即从太古也。”简单说，就是花叶茂盛，源于根深，礼乐郁郁，反映出仁德深厚。孔夫子考证周礼，其实也是在验证修德心法，以自己的心与周公制礼时的心相印证。从周，说明心心相印。周礼，就是至德的显现。对礼的认同，说明了对德的认证。而这个德，是从夏和商，以及太古延续下来的，是尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些圣人的至德显现，化成礼的形式，这就是中华民族的文化根基所在。
反正孔夫子当时啥意思搞不清，后来人想出这么多，咱就学这么多吧，怪不得知识越学越厚，本来是条河，愣是扩成个海。还好，幸亏咱是学海无涯乐作舟！