盖美灵肤色遮盖液 http://www.bdfmall.com/bdfhf/m/1898.html《易经》即是《周易》，是中国最古老的经典之一，是中华文化的重要源头，更被称为群经之首。《易经》是中华文化的必读经典，要学习和研究中华文化，就必须要读《易经》，这是大家都认同的一个共识。随着中国文化市场的日益发展，伴随着国学热而出版的各类书籍越来越多，现在能够在新华书店和网络上买到的《易经》类书籍，多达上百种。那么，在这么多的《易经》类书籍当中，到底哪一本才是最有价值的呢？任何一本《易经》的书，只要查看一下这四个内容，就可以鉴别出这本书值不值得购买，所以在正式购买《易经》之前，务必要对这四个内容进行认真查看。一，首先要查看这本书的版本，是传世本还是校对本？传世本就是普通的流行版本，一般都是以唐孔颖达《十三经注疏》中的《周易正义》最为流行；校对本都是属于最新出版的书，是经过马王堆帛书、战国楚竹书与传世本校对之后的版本。传世本在二千多年的传抄过程中，难免会出现不少的错误，比如大过卦的卦辞：传世本：大过，栋桡，利有攸往，亨。帛书：大过，栋隆，利有攸往，亨。栋桡，表示栋梁都被压弯了，当然是凶了；栋隆，表示栋梁过分的粗大，那当然是好事，这两者虽然都包含过分的意思，但一个是坏事，一个是好事，意思完全相反。若是按照传世本作栋桡，意思就跟九三爻辞“栋桡，凶”一样了，孔子九三爻的象辞：“栋桡之凶，不可以有辅也。”表示栋梁都弯曲了，即使有辅助也没有用了。若是按照帛书本作栋隆，意思就跟九四爻辞“栋隆，吉，有他吝”一样，爻辞中的“有他吝”，只是表示有点浪费、可惜的意思，总的来说是很吉利的。所以，孔子九四爻的象辞：“栋隆之吉，不桡乎下也。”表示过分粗大的栋梁，当然是好的，不会向下弯曲。根据大过卦的卦辞“利有攸往”，如果作“栋桡”，那表示凶，怎么可能“利有攸往”呢？只有“栋隆”才能“利有攸往”。可见，大过卦的卦辞应该是“栋隆”才是，而传世本作“栋桡”显然是错误的。马王堆帛书易经还有大家经常说起的“天行健”，很多人把“天行健”理解为天的运行是刚健的，把天当成了主语，但是经过马王堆帛书《易经》的校对，就知道乾坤的乾原来写作健，健原来是卦名，“天行健”原来跟“云雷屯”、“上天下泽履”、“雷电噬嗑”一样，只是表示健卦是由两个象征天的单卦重合而成。在传世本的《易经》中，像这样的问题还有不少，如果买来的书都是有问题的，怎么还能学好《易经》呢？所以，买书之前一定要看清楚，这本书是属于哪个版本，要买就要买经过校对之后的版本。二，其次要查看有没有《易传》。《易传》就是孔子为《易经》写的十翼传文，相当于是《易经》的说明书，是指导后人如何正确理解《易经》的导读。《史记》：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”根据司马迁《史记》的记载，儒家思想的创始人孔子，在晚年的时候非常喜欢读《易经》，甚至把捆扎书本的绳子都磨断了三次。在马王堆帛书《要》篇中，也记载：夫子老而好易，居则在席，行则在橐。像孔子这样的人物，自身精通六艺，是个大学问家，再加上如此用功的读《易经》，可想而知孔子对《易经》的研究，已经达到了一个很深的程度，孔子为《易经》所写的《易传》，对于我们后人来说，绝对是有指导意义的。如果用孔子《易传》的思想来读《易经》，感觉是非常连贯通顺的，是完全能够用同一个思想、同一个原则、同一个道理、同一个说法来理解整部《易经》，绝对不会前言不搭后语，不会有东一棒西一槌的感觉。用孔子的思想来理解了《易经》之后，再来看其他人对《易经》的讲解，不管是古代人还是现在人，感觉都没有孔子讲的连贯通顺，经过了这样的对比，该相信谁不该相信谁，也就一目了然了。所以，买书之前一定要看清楚，这本书上有没有《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等《易传》的内容，要买就一定要买有《易传》的。三，还要查看书中对文字的解释，有没有注明出处。《易经》是三千年前的周文王，用三千年前的古老汉语写成的，跟现代汉语是有很大的区别的，我们现在的现代汉语，跟秦汉的汉语就有明显的差别，秦汉的汉语跟春秋战国又有很大的不同，而《易经》比春秋战国还早了好几百年。用商末周初的古代汉语写成的《易经》，是很难用现代汉语来理解的，必须要用古代汉语才能理解其中的意思，所以在《易经》书中，对文字的解释就非常重要。有些书虽然也有对生字难字的解释，但只是很简单的翻译，如《白话易经》中的注释，造：与创作的意思相通；草：包含有杂乱丛生的意思；昧：晦冥昏暗的现象。像这样简单的注释，肯定是不够的，因为一个汉字的本义是什么，在古代汉语中又有哪几个意思，这些都要查阅古代汉语的字典才能知道，只有了解了一个汉字最古老的意思，才能确定这个字在《易经》中到底是什么意思。比如离卦的离，根据《序卦》：“离者，丽也。”彖辞中也说：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”在现代汉语中，离表示离别、离开的意思，但是《康熙字典》引《玉篇》解释为：两也、遇也。《前汉扬雄传反离骚》应劭注：离，犹遭也。可见，离的本义表示两个人或两个物体相遭遇，跟现代汉语中离别、离开的意思正好相反。在现代汉语中，丽表示美丽、华丽的意思，但是根据《说文解字注》引《周礼》：丽马一圉，八丽一师。注：丽，耦也。礼之俪皮，左传之伉俪，《说文》之骊驾皆其义也。两相附则为丽。《康熙字典》又引《正韵》把丽解释为：附也。《礼记王制》：邮罚丽于事。注：丽，附也。过人罚人当各附于其事，不可假他以喜怒。可见，丽就是依附、归附、附着的意思。对于这一些古代汉语，若仅是写上一个答案，却没有注明出自哪本字典，是很容易引起别人怀疑的，曾经就有读者网友说：“离就是分离，怎么能解释为遭遇呢？丽就是美丽，怎么能解释为依附呢？真是错得离谱！”由此可知，用古代汉语来理解《易经》，就必须要注明出自哪一本字典，做到有据可查，这样既可以让别人信服，也为别人的核对提供了方便。作为中国最正规的古代汉语字典，无疑就是《尔雅》、《说文解字》、《玉篇》、《康熙字典》，还有丁福保先生的《说文解字诂林》等等。所以，买书之前一定要看清楚，书中对一些文字的注释，有没有注明出自哪本字典，是出自《说文解字》？还是出自《康熙字典》？四，最重要的，就是一定要查看一下这本书对《易传系辞下》的第二章，是怎么解释的。《系辞下》第二章：作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。对于这一段内容，相信任何一位读者都会产生一个疑问，就是为什么“作结绳而为网罟，以佃以渔”，会与离卦相对应？为什么“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退”，会与噬嗑卦相对应？为什么“服牛乘马，引重致远，以利天下”，会与随卦相对应等等。这一段内容，可以说是全本《易经》的重中之重和难中之难，在学术上被称为十二盖取，是一个千古之谜。如果一本书不承认这一段十二盖取，或者擅自删除了这段内容，则说明该书的作者自己都没有读懂《易经》，因为在马王堆帛书的《系辞》中，也有这一段十二盖取。如果一本书没有认真解释这十二盖取，或者只是一笔带过，也说明了该书的作者自己也无法解释十二盖取。如果一本书不是用同一个原则、同一个道理、同一个说法来解释，而是采用了一个盖取一个说法的，则说明了该书的作者真在胡扯，如果一个盖取用一个说法，那“作结绳而为网罟，以佃以渔”，无论是盖取诸离，还是盖取诸坎、诸屯、诸蒙，是不是都可以找个理由来划上等号了？就像《白话易经》这本书上，为了解释“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随”，就在随卦中拼命寻找牛和马的卦象，实在找不到就自己变一个卦出来，甚至自己想那一爻变就那一爻变，说什么“三变乾为马，四变二三四互坤为牛”，这段话说破了，就是自己把泽雷随的三爻由阴爻变为阳爻，这样三四五爻就组成了单卦的乾，再自己把四爻由阳爻变为阴爻，这样二三四就组成了单卦的坤卦，乾为马坤为牛，就这样终于找到了牛和马的卦象。像这样的一本书，你能相信他说的话吗？如果这样的话都值得相信，那“作结绳而为网罟，以佃以渔”无论盖取什么，都可以自己变出一个卦来对号入座了？很显然，用不同的原则、不同的道理、不同的说法来解释十二盖取，肯定是十分谬误的。所以，在买书之前，务必要仔细看清楚，该书对《系辞下》第二章的十二盖取，是怎么解释的，然后再决定要不要买这本书。总而言之，任何一位读者想购买《易经》，请务必要先查看这四个内容，一要查看是不是校对版本，二要查看有没有《易传》，三要查看所有的注释有没有标明出自哪部字典，四要查看该书对《系辞下》第二章十二盖取的解释。一本真正的好书，一定是严肃认真的，一定是对读者负责的，这样的书才值得购买。《易经》讲解得对不对？就看他对《系辞下》第二章的解释通不通年前由中国人建立的天文坐标，已经成了现代天文学的标准坐标要扩大心量吗？就用庄子的逍遥游，试一试就有体会庄子到底说什么？七个篇名连起来，就是一套精深的文化
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