撰文/夜辰·河南郑州
编辑/渝夫·天津河东
如果用现代人的眼光看，孔子终其一生都在努力恢复的周礼，某种意义上像极了当下的仪式教育。实际上，无论是家庭、社会还是国家层面，仪式教育既重要又必要。
子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
杨伯俊——子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
李泽厚——子贡想免掉每月初一祭祀要宰杀的羊。孔子说：“你爱惜那羊，我爱惜那礼。”
钱穆——于贡欲把每月在庙告朔所宰的那头腥羊也去了。先生说：“赐呀！你爱惜那一羊，我爱惜那一礼呀。”
阅读《论语》，一个很打动人的地方，就是对比孔夫子与弟子的言行，我们会撞见一个成语——天外有天。本来觉得弟子的境界很高了，夫子不动声色的一句话，却让我们又见一重天。比如，子贡问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔夫子说：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”“贫而无谄”与“贫而乐”一对比，境界差几重。
这章，还是子贡。他想办点好事实事，把祭祀用活羊的礼制给废除掉。
“告朔”，每月第一天为朔，十五为望，月末为晦。周天子于每年秋冬之交向诸侯颁布来年的朔政，有些像现代的年年工作规划，规定历法、每月工作等。诸侯接受朔政后，藏于祖庙。每逢初一，天子和诸侯分别向天地祖宗汇报工作，天子祭祀用牛，诸侯用羊。这种规定，像现在的月工作报告制度，估计古时没有视频会议系统，巡视巡查也不方便，只能用这种仪式，求诸于神鬼和祖宗的监督和震慑。
为什么子贡想废除掉这个礼制？因为周朝末年，“告朔”名存实亡，诸侯早已不当回事，每次人也不去，只是杀只羊完事。子贡觉得，礼的实质都没了，光走个形式有啥用，还白白害个羊牺牲。
从现代管理角度看，子贡的观点很务实，起码是实事求是的，估计开会投票，也会赢得绝大多数人的赞同，代表了一定的民意。
圣人的思维总是与众不同。孔夫子说“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”他提出了反对意见，说“赐，你爱的是羊，我爱的是礼啊！”孔夫子一生致力于恢复周礼，他看到“告朔”这种礼制的大厦已然倾塌，仅留下一些断壁残垣，如果连这点遗迹也铲除了，那真是啥也不剩了。
这里，孔夫子提出一个问题：如何对待传统文化？
孔夫子认为，杀一只羊，起码“告朔”的形式还在，只要形式在，后人还可能追根溯源的还原“告朔”之礼。当然，“告朔”的根本在于使天子和诸侯敬畏权力、敬畏本职、各司其职、政令畅通，这样才能天下太平。
礼的形式是太庙祭羊，实质是忠君尽职。与时俱进地看，现在人们不用杀羊祭祀，可是企业年会、军事动员、月报告工作、年终总结、述职述廉，这些都可以看成“告朔”的衍变再生。从这点看，古代的礼包含了先进的国家治理理念。孔夫子在乎的正是“告朔”背后这种理念的传承。
这段时间阅读冯骥才的《让心灵自由》，通过读他的书，知道了中国传统文化的宝贵，以及目前流失的严重，古城镇的拆毁，古村落的消失，非物质遗产文化的消亡，令人惋惜，正因为不懂得守护，北京成了一座现代城，一线城市也成了千篇一律的大城市，而且这种行为正在向农村扩散。
冯骥才致力于对56个民族的建筑、手工艺、民俗、民间艺术以及非物质文化遗产，做地毯式文化普查和整理保护工作，让人肃然起敬，那些小时候见到的门神、剪纸、舞蹈，现在想来，那才是我们的文化之根。也许冯骥才所做的，正是孔夫子所讲的“我爱其礼”。
夜辰，本名张烨琛，“80后”，生于鹿城，军装在身，奔走四方；以劳作砺志，以读书修行，以文章会友，涵养心智，求索人生，现已出版多部个人作品。