周礼（周代礼制）完整地讲可以叫做礼乐制度，一般分“礼”和“乐”两部分，前者主要对人的身份进行划分和社会规范形成了等级制度，是所有制度的基础和前提；后者基于礼的等级制度，用音乐缓解社会各类矛盾，是制度运行的形式和保障。孔子在鲁国开创儒家学派，成为以后中国文化的中流砥柱。孔子被称为“圣人”，他比较推崇周礼，认为周礼近于完美，而他创立的儒家可用“复周礼”三个字概括。1、孔子为何复周礼？首先，我们需要了解下周代的社会结构。周代是一个等级社会，从周天子到诸侯，从士大夫到庶人（老百姓），层层分配土地，直到最底层的小农户，每一层都以土地多少为衡量尺度，分出尊卑贵贱。分配方式以家庭为单位，一个家族就是一个小社会、有家法、兵丁、臣仆，这就是家庭宗法制。偌大的一个周朝，就是按照这一模式建立起来的，是一个放大了的家庭，常把君父、夫君并称，意思是君就为父，夫就为君。家庭中父子、夫妇、长幼、男女、主奴之间，都有一套上下、尊卑、贵贱亲疏的关系，而整个国家就是靠这种关系维持的。周礼就是这种等级制度的反映，它强调人与人关系的等级和秩序。然而，这种秩序不能永世长存，社会在变，秩序打乱。孔子生在周礼保留最完备的鲁国，他看不惯礼崩乐坏的现象，认为周礼是一种良好的伦理道德和社会制度，强调人们各安其分，各守本位，不要犯上作乱。人们只要克服缺点，检点行为，就能恢复周礼。2、孔子复周礼的失败和成功孔子主张君权至上，臣民应服从君王，君王也要对人们进行教化，给以足够的生活来源。同时，君王还要对周边各民族采取怀柔政策，形成儒家礼治、德治、人治精神。于是，孔子怀着这种愿望周游列国，企图说服各国君主，采纳他的思想。然而，孔子生逢春秋时代，那是一个社会大转型的时代。从生产工具上看，是青铜器向铁器过渡的时代。从经济制度上看，是井田制向地主所有制转型的时代。从政治权力的运行机制上看，是分封世袭制向郡县任命制转型的时代。从意识形态上看，是传统的一元的礼乐意识向多元的“百家争鸣”意识转型的时代。是一个统治者、被统治者和知识分子再也不能按照旧有秩序生存和发展的时代。所以，周礼那一套不合时宜了，使得他企图说服各国君主采纳他的思想最终以失败告终。不过，正是因为孔子的失败才有了以后“圣人”孔子的出现。孔子晚年只好在家教书为生，他不论贫富贵贱，一律收授学生，在中国首创私学，把知识从巫官和史官的垄断中，下放到了民间。传说他教过三千多学生、出了七十多贤人。打破了做官世袭制，只要学习好，就可做官，这就是“学而优则仕”的意思。孔子也因此成了中国古代第一位伟大的教育家。孔子教学生的课本主要有六艺《诗》（文学类）、《尚书》（政治类）、《礼》（道德类）、《乐》（音律类）、《易》（哲学类）、《春秋〉（历史类）。对于六艺，后人通称六经，是儒家的经典。孔子的儒家思想后来也成为许多朝代推崇的治国思想并影响至今。尽管孔子企图说服各国君主“复周礼”而失败，但是他以“周礼”为基础，潜心进行研究和变革创新，其教育和思想上的“复周礼”是对周礼进行深刻超越的“礼”，是变革后的“礼”，是孔子理想中的“礼”。它已不完全是原先意义上的周礼，而是对周礼进行了“损益”而赋予了“仁”的新内容的“礼”。
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