兑卦，其基本的品性是喜悦。大家从字面上看，喜悦的悦字的右半部份，就是兑字。关于喜悦的悦，我们就需要谨慎一些了。因为，喜悦，它是一时的情绪化的产物。
情绪化的东西，有好有坏了。仅凭一时的情绪来做出反应，这个就是意气用事，感情用事。当一个人意气用事，感情用事的时候，往往很多的事情，就容易办糟了。
喜悦，人们都希望心情愉悦。可是，对于喜悦，对于这种情绪化的产物，我们是需要保持一点谨慎与警惕的。
我们还是来看一看说卦传。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
——————————————————《周易·说卦传》
第一点，兑为泽。
这个是兑卦的基本物象。泽，不是沼泽，而是湖泊水。对于湖泊水，我的一个印象在于，它是很柔和的，可以在里面戏水，玩耍。因而，泽，令人喜悦。
泽，与之相关的一些个词语，往往是与利益的含义有关。恩泽，福泽，这都是利益，都是对人们有利益的东西。有了利益，满足了人们的欲望，自然就令人喜悦了。
第二点，为少女。
在讲解八卦的家庭模型的时候，我们是讲到了，兑为少女，为小女儿。而单看兑卦的话，它也可以指妙龄少女。
一个妙龄少女，她一般给人的印象是活泼可爱而又美丽。这样的一个少女，她自身的气质是喜悦的，而给人的印象与感觉，那也是令人喜悦的。
少女的这种品性，与兑卦的喜悦品性相关，因而，兑为少女。
第三点，为巫。
看到了巫字，不知道大家会不会将其与安徒生童话里面的巫师，巫婆联系起来呢？如果直接是这样子来联系的话，你想到的，都是巫的邪恶的形象了。
在中国的古代，在五帝与夏商周时代，君主很重视祭祀，重视与天地鬼神的沟通。与天地鬼神沟通，就需要用到祭品，还需要写祭文，需要有念祭文来祷告的人员。这些个祷告的人员，就是叫做巫，祝等的官员了。
关于巫，祝，这个需要去看《礼记》《周礼》《仪礼》等等的典籍，需要去查看这些个礼学方面的典籍。对于礼，我本人是正在学习之中。因而，目前，我也不是很熟练，仅能够作出大致的讲解。以后有机会，我会更新本文的内容的。
巫祝这类的官，主要的职能是祷告，祷告就是用口舌来做事情的。因而，巫祝之官，为口舌之官。
在兑卦的取象列表里，兑有口舌的取象，而巫祝为祷告之官，为口舌之官。因此，兑为巫。
孔颖达曰：“为巫”，取其口舌之官也。
第四点，为口舌。
兑卦的基本品性为喜悦。人喜悦了，就喜欢表达出来，表达出来的直接的，典型的办法是说出来。表达出来，就会说话了，就要用到口舌了。因而，兑为口舌，为言语。
兑为口舌，为言语，在实际使用周易的时候，它往往含有巧言令色的含义。
第五点，为毁折，为附决。
孔颖达曰：“为毁折，为附决”。兑，西方之卦，取秋物成熟，稿杆之属，则“毁折”也。果蓏之属，则“附决”也。
在后天八卦里面，震在东方，兑卦在西方。因此，兑为西方之卦。秋天的时候，秸秆类的庄稼成熟了，会“毁折”，瓜果之类的是长在秧上的，会“附决”。在这里，这个毁折与附决，都是有着毁坏的含义。
我不知道，秸秆类庄稼成熟了以后，是否会导致产物毁坏秸秆。这个，我不大清楚。具体的情形，大家可以询问相关的人员。如果大家的亲属里面，有农民的话，或者大家自己就是出身于农民，那么，大家就可以清楚一些了。在这里，我暂时不清楚。但是呢，大体上，毁折，附决，都是有着毁坏的含义。
在这里，我说一说我的猜想。我的猜想是，秸秆类的庄稼，产物成熟了以后，因为产物很重，而秸秆轻，又因为秋风的吹拂，因而产物会毁坏秸秆。比如说玉米，这就是一种秸秆类的产物。而秧苗上长的东西，比如说绿豆，秋天成熟了以后，如果不加以处理的话，我猜想，包着豆子的壳会破裂，然后豆子流出来。至于豆子的壳，并不会从秧苗上脱落，而是继续附着在秧苗之上。
由此，基于这种个人的猜想，我的猜想是，所谓的毁折，指的是秸秆类的作物，产物直接毁坏秸秆，从秸秆上掉落。而秧苗类的作物，像是绿豆这样的东西，其壳会附着在秧苗上，而里面的豆子会流出来。也就是，秧苗类的作物，它的主体的东西，会继续附着在秧苗之上，在秋风的吹拂之下，一起完蛋。附着在秧苗之上，一起完蛋，这个叫做附决。
由此，毁折也好，附决也好，这是我的个人的一种猜想了。实际情形是否如此，还要有待于检验了。我身边暂时没有农业专家，有机会的话，我会对此进行查证的。
无论我的猜想是否正确，大体上，毁折与附决，都是有着毁坏的含义。
我们说，兑卦本身，就有一种破坏性，毁坏性的含义的。这个是因为，兑卦的基本品性为喜悦。扩展开来，兑卦表达的是一种情绪化。在情绪化的情况之下，人的说话与行事，容易冲动，感情用事。冲动与感情用事，是容易坏事的。所以呢，兑卦有毁折，附决的取象。
兑有口舌的取象。一个人，若是喜欢鼓动唇舌，搬弄是非，也是容易给社会添麻烦的。
因此，兑卦有毁折，附决的取象。所表达的，是一种破坏性的含义。
关于兑卦的毁折性，毁坏性，我们可以在后续的学习里面，继续来体会着。
第六点，其于地也，为刚卤。
孔颖达曰：“其于地也，为刚卤”，取水泽所停，刚咸卤也。
《周易集解》虞翻曰：乾二阳在下，故刚。泽水润下，故“咸”。
《周易集解》朱仰之曰：取金之刚不生也。刚卤之地不生物，故“为刚卤”者也。
大概是说，湖泊所在，土地为盐碱性质，不容易长庄稼。实际情形是否如此，我就不知道了。有机会的话，我会去查找资料的。
此处，我们从另外的角度来作出解释与推演。
大体上，兑卦的破坏性，毁坏性，符合刚卤之地，盐碱地的品性。如果土地是具有柔和，包容承载的性质的，那么土地就会是肥沃的，就会是能够种植庄稼的。如果土地是刚卤的，是盐碱性质的，那就是破坏生机，是不容易长庄稼的。
关于刚卤之地，不一定非得是盐碱地，其它的一些个不容易种庄稼，不容易种树的地方，都可以看作是刚卤之地。
第七点，为妾。
孔颖达曰：“为妾”取少女从姊为娣也。
古人有陪嫁的情形。姐姐嫁人，妹妹陪同着，嫁给同一个男人。此时，姐姐为姒（si，4声），妹妹为娣。姐姐是否为妻，这个我不清楚，但是呢，陪嫁的妹妹，一定就是妾了。本段为对孔颖达的说法的翻译与讲解。
从另一个角度来讲，男子取妾，是因为与女子有感情，有着感情上的需要。
现代中国是一夫一妻的婚姻制度，没有了取妾的制度。可是，有钱的男人，可能还是会选择包养二奶。包养二奶，是为了满足情感的需要，是因为喜爱二奶的美色。
包养二奶，取妾，一个典型的原因就是对美色的留恋，满足情感需要，让自己喜悦，让自己爽。而兑有喜悦的品性。由此，兑为妾。
第八点，为羊。
这一点，先记住吧，我这里，暂时还找不到特别好的解读。大家若是有的话，欢迎告诉我啊。
到了这里，关于周易的八卦取象的讲解，就算是基本结束了。
以后有机会的话，我会对八卦的取象，进行着一番串讲。而在这里，在这一轮的讲解里面，我们就暂时结束对八卦取象的讲解了。
在接下来的讲解里面，我们仍然会有几篇文章是用来讲解周易的基础知识的，也会有对周易说卦传的一点讲解。
在写周易的基础知识的部分的时候，我本人，往往会有许多的烦躁的心情。实在是周易的基础知识，比较繁琐，讲解起来比较耗费时间。不知道大家学习起来的感觉是怎么样的。
好在，在周易基础知识的部分，我们要去学习的内容，也不是很多了。
本节结束。
撰文-天一易学馆／编辑-玄微散人／整理-无念
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