一、商末周初的周公，名旦，亦称叔旦。话说，周武王死后，周成王年幼时，周公摄政。周王朝在周公的领导下，五年营建洛邑，六年制作礼乐，依据周制，参酌殷礼，制定了田制、管制、禄制、乐制、法制、溢制、畿服制、嫡长子继承制等制度。显然，根据商、周时代的制度等，周公制定出了周礼。而周礼对于后世儒学和儒家的发展，很明显有着至关重要的源头作用。
（1）最终，周礼被称作周公之典，周公也被称作是儒家的元圣。
（2）据传，掌握周礼这些制度的人，极有可能就是最早的，被称作是儒或儒者的一批人。
二、周公死后，西周时期，因为有着强大的国力为依托，周礼在一段时间内，一直对各诸侯国，进行着行之有效的管理。可等到公元前年，周幽王被犬戎和申侯杀死，次年周平王东迁洛邑，东周开始后。周王朝的实力愈发羸弱，相对应的周礼，也愈发地力不从心。最终的结局是“礼崩乐坏”，也就是说，因为周王朝的实力所限，周礼逐渐失去了其控制整个王朝的能力。
三、也就是在东周的前半段，即春秋时期，周礼的绝对拥护者--孔子，站了出来。其建构出了完整的“德道”思想体系，即在个体层面上，主张“仁、义、礼”之德行。在治国方略则主张“德治”、“礼治。此外，更是开设私学，提倡有教无类，广收门徒，并在诸侯国间奔走疾呼，试图恢复周礼。
也就是在这一时期，当时的人们，也将孔子及其弟子称之为儒、儒者、儒家。而正是根据这一传统，后世之人，便将孔子及其弟子称作儒家。而儒家所宣扬的，以周礼为核心的学问，则被当时的，以及后世的人们，称之为儒学。
（1）这一时期，因为各诸侯国都忙于发展和壮大自身力量，而儒学和儒家，并不能行之有效地，加强诸侯国的实力。故而，彼时的儒学和儒家，并不为各诸侯国所看重，甚至被人称呼为“丧家之犬”。
（2）虽然春秋时期的孔子及其弟子，并不为各诸侯国所重用，但是儒学和儒家，在孔子的大力宣传下，还是成为了显学，在民间的发展，可谓是如火如荼。最终，孔子也因其对儒学和儒家的贡献，被后世儒者追捧为儒家“至圣”。
四、东周的后半段战国时期，在孔子之后，儒家一分为八，儒学虽说还是显学，却也陷入了式微的境地。最终，“八派”之一的孟子，最先站了出来，算是扛起了儒学和儒家发展的大旗。很显然，在“仁、义、善”的核心思想指导之下，孟子将孔子的“仁、礼”之德行说，以及德治学说，发展到了“性善论”、“仁政学说”。更进一步地，发展出了“仁、义、礼、智”四种品德及“民贵君轻”的思想。
（1）虽然，孟子时期的儒学和儒家，仍不为战国时期的各诸侯国所重用。
（2）但是孟子的努力，却为后续儒学和儒家的发展，做出了极大贡献。最终，孟子被后世的儒家学者，称之为儒家“亚圣”。
五、时间来到了战国末期，亚圣孟子之后，儒家“八派”之一的荀子站了出来。其第一次，批判性地接受，并创造性地发展了儒家思想，提出了“礼（儒）法并施”的举措；并提出“制天命而用之”的人定胜天，以及“性恶论”等等思想。继而，成为了先秦时代百家争鸣的集大成者。
（1）此外，荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为儒学和儒家的发展，做出巨大贡献。
（2）不过，因为荀子主张儒家学习法家等思想，继而被当时的许多儒者，甚至是后世的儒者，所诋毁和不容。
（3）但是，在儒学和儒家不断发展之后，荀子对于儒学和儒家的巨大贡献，还是被后人认可了，继而被称作是儒家“后圣”。
（4）虽然，荀子所处的战国末期，儒学和儒家依然没有被各诸侯国所重用，却也为后续的汉代儒学和儒家的大发展，和被重用，打下了坚实的基础。
六、春秋战国结束之后，时间来到了中国历史上的，第一个封建大一统之王朝--秦朝。彼时，秦始皇以法家思想为政权的统治思想，虽然吸纳了一部分儒学博士，并让这些博士，掌管全国古今史事以及书籍典章。可秦朝终究还是以法家思想为主，显然儒学和儒家，在秦朝是受到法家打压的。
（1）特别是秦始皇“焚书坑儒”后，又逢文字刚统一不久等原因，导致了大量的儒家经典消失。虽说秦王朝国家图书馆，理论上还有儒学经典备份，可后续因为秦王朝灭亡，备份因战乱早就消逝。
（2）而民间的儒学经典，在经历“焚书坑儒”之后，可谓十不存一。最终的结果是，秦朝时期，正统的儒学、儒家思想已基本消失。儒家学者迫于形势，也只得暂时躲藏起来，等待时机。
七、等到西汉时期，一直都在潜伏的儒学和儒家，终于迎来了，自己的另三位大贵人，即大儒伏生、大儒董仲舒和霸气的汉武帝。
（1）伏生者，颇长寿，曾为秦博士，乃是大儒，有大才学。秦时焚书，其于壁中藏《尚书》，为儒学和儒家的再次兴起和大发展，提供了一定的理论基础。汉初，文帝时求能治《尚书》者，因伏生年迈，文帝乃使晁错往受之。
（2）此后，受大儒伏生等的影响，儒学和儒家日渐受到西汉王朝统治者的重视，大有起势之象。很显然，汉初虽是采用道家之“无为而治”的策略，道家也是显赫一时。但是儒学和儒家，一直都在有条不紊的积蓄力量。秦时消失的正统之儒学、儒家，在经历劫后余生，换个气象后，再一次日益活跃起来。
（3）董仲舒者，乃是历史上著名的大儒，是继后圣荀子之后，儒学的第二个集大成者，汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》等学说。可以说，是董仲舒的集大成之努力，使得儒学和儒家，走上了真正的历史前台！董仲舒之于儒学和儒家，是妥妥的大贵人，功不可没。
（4）汉武帝者，是继秦始皇之后的，第二位大一统之千古名帝，其不仅打造出了汉武盛世，还使得大汉文明，蜚声海内，可谓名垂千古。显然，儒学和儒家正是在汉武大帝的强力支持之下，才成为了官学和官方正统思想的。汉武帝之于儒学、儒家，也是妥妥的大贵人，也是功不可没。
八、显然，正是因为，有了汉武帝和董仲舒的通力协作，才有了“罢黜百家，独尊儒术”，才有了后续的，儒学成为了中国封建社会主流正统思想，并影响中国长达两千多年。
史载：“公元前，汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中，将儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了法家、阴阳家等其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的，新的儒学思想体系，并深得汉武帝的赞赏。”
（1）在这个新的思想体系中，董仲舒提出了“天人感应”、“大一统”等等思想。同时，在儒家之外，辅以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成了完备的，封建帝制神学体系。
（2）此外，董仲舒还向汉武帝主张‘诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进’，这就是大名鼎鼎的‘罢黜百家，独尊儒术’的主张。”
（3）最终，大儒董仲舒的一系列主张，被汉武帝所采纳。儒学和儒家，终于迎来了自己的绝对盛世。
（4）汉武帝之后，哪怕是过了近两千年，儒学和儒家也再也没有达到过，汉武帝时期的巅峰之状态！
九、时间来到西汉末年，儒学和儒家的绝对理想主义者--王莽，短暂代汉，建立新朝，并采取一系列新政，力图缓解日益激化的社会矛盾，可终究因得罪豪强和官僚利益，而受阻失败。
而赤眉、绿林起义爆发后不久，绿林军领导王匡、王凤等人，拥立刘玄为帝，建立更始政权，自称玄汉王朝，但也仅仅维持2年左右。
王莽的失败，告诉了世人，儒学和儒家思想，再次遇到了挫折，在经历汉武帝时期的极致强盛之后，开始走下坡路了。
十、公元22年，刘秀与长兄刘縯为恢复刘姓统治，起事于舂陵，组成“舂陵军”。此期间，刘秀以符瑞图谶，来证明他当皇帝是“天命”所归，是众望所归，是神的意志。直至建立东汉政权后，刘秀依然对谶纬之学很是信奉。不仅用人施政要找谶纬作根据，各种重大问题的决策，也是以谶纬来决断。
（1）显然，此时的儒学和儒家，是发展了，董仲舒的帝制神学体系，陷入了谶纬之学的怪圈。故而，每每遇到难题，儒学和儒家的经典解释，都会以谶纬为最终归宿。
（2）最终，儒学和儒家，便经常陷入谶纬之中。导致东汉时期，无论是统治者，还是百姓，往往都生活在虚无缥缈之中，陷入鬼神之中，不再踏实的去工作或劳动，继而，增加了社会的不稳定性。
（3）虽然，这一时期也出现了大儒，诸如依附于荆州牧刘表，授五业从事，撰写有《五经章句》，为律学的发展作出过贡献的宋忠。可是，东汉时期的儒学和儒家，显然并无多大建树，基本等同于是在吃董仲舒所开创的儒学的老本。
十一、时间来到东汉之后的魏晋南北朝时期，此阶段，统治集团分裂，社会危机日益尖锐。而儒学和儒家的经文、经学，在演变为空虚荒诞的谶纬之学后，却丝毫无助于社会政治问题的解决。
自然而然的，在意识形态上，居于统治地位儒学和儒家，便开始动摇了。与此同时，东汉末年便开始的，选举名实不符、欺世盗名、贿赂官员的现象比比皆是，儒学和儒家的理论，开始呈现出破产的迹象，大有崩溃之象。
（1）于是乎，在儒家文人之间，古文经学代之而起，出现了研究和解说《老子》、《庄子》和《周易》的哲学思想与思潮，名为玄远之学、三玄之学，概称玄学。
（2）此阶段，玄学非常盛行，呈现出与儒学对立，并引导当时观念形态的趋势。通常来说，玄学指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。而研究玄学的文人，大多是当时的名士，以魏晋时期为例，玄学代表人物有夏侯玄、何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
（3）本质上，魏晋玄学以三玄思想为骨架，玄学家希望从两汉繁琐的儒家经学中，解放出来，并企图调和“自然”与“名教”的冲突，用思辨的方法，讨论“本末有无”等问题，继而造就出了一种特定的哲学思潮。
十二、显然，若说玄学是儒学和儒家思想的绝对延续，有一定道理。但是，若要说玄学全部都是儒学和儒家思想，显然又不合理。
只因玄学在中国古代文化史上，有一种非常明显的文化融合趋势，那便是第一次试图以中国道家哲学为基础，努力想要建构出一幅，儒道两家相结合起来的，超现实哲学画面。
（1）当然了，在哲学上，玄学流派，主要以有无问题为中心，进行探究或讨论，最终形成了贵无和崇有，两个主要派系。魏晋之后的南北朝时期，玄学依然发挥着重要的作用，儒学和儒家显然还在继续沉沦！
（2）魏晋南北朝时期，针对儒学和儒家，虽说也有傅玄等大儒努力捍卫传统，但终究是抵挡不了玄学的盛行。
（3）故而，傅玄的那几句：“见虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不见本也。”既是维护了儒学和儒家，同时也是承认了道家的影响力。
（4）所以，总体来说，魏晋南北朝时期，儒学和儒家，虽说还是名义上的正统和主流，却也逃脱不了式微的命运了！
十三、时间来到了隋朝，大一统王朝之隋朝，不仅结束了几百年来南北分治的局面，而且还促进了南北时期的文化融合，特别是对于南北儒学和儒家的融合，起到了一定的作用。
不过总体来说，儒学和儒家在隋朝的地位并不高，远低于佛教。此外，儒学和儒家也没有什么开创性行为或举动，总体上还是在吃汉魏的老本。
但是，隋朝的统治者，无论是隋文帝还是隋炀帝，对儒学的态度，基本上都是利用与扶持。特别是隋朝的开国皇帝--隋文帝杨坚，更是凭借儒学和儒家的智慧，和平完成了北周到隋的权力交替。再之后，就是凭借儒学和儒家的大一统思想，完成了南北疆域的统一。
（1）显然，纵然隋文帝和隋炀帝非常喜欢佛教，却也因为儒学和儒家，帮助过隋朝开国，能为隋朝所用。故而，隋朝骨子里并不反感儒学和儒家。所以，我们看到了隋文帝在夺权之后，不仅多次下诏提倡儒家的礼仪道德，以恢复和重建社会秩序。而且主政之初，算是完全换掉了北周的官仪，依照儒家典籍之规范，恢复了汉魏之旧。
（2）也就是说，儒学和儒家在隋朝初期，是有过一段辉煌的历程的，一时间获得空前发展。不过，晚年的隋文帝，因为偏好严刑酷法，加之崇佛，又公然助佛反儒，又让隋朝的儒学和儒家，陷入了巨大的挫折之中。一时间，民间佛教大兴，佛经更是多于儒家六经，数十百倍！
（3）等到隋炀帝上台，其和隋文帝一样，本质上也是崇佛，不过隋炀帝对佛教的发展，持有戒心。这也间接给了儒学和儒家一定的发展机会。事实上，隋炀帝并无公然反儒之举，对于儒家还是比较宽仁的，基本是持利用和扶持的态度。不过很明显，儒家的地位虽也不错，算是名义上的主流社会思潮，却因为皇帝崇佛，故而，实际地位往往要低于佛教，甚至还低于道教。
（4）据《隋书·隐逸传》记载，曾有人问隋朝名士李士谦三教优劣，士谦曰：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”显然，从这段话可知，儒学和儒家在隋朝只是佛道二教的陪衬，这大体可以反映出，儒学在隋朝的地位，其实比较低。
（5）显然，隋文帝、炀帝两者，都看重儒学的教化治世功能，对儒学和儒家的恢复与重振，均给予了一定的扶持。不过，两者也都从骨子里认为“隋朝兴由佛法”。因而，在扶持儒学和儒家的同时，对于佛教的恢复与发展，则给予了更多的财力及政策支持。
（6）大概就是因为受到了当朝皇帝崇佛的影响，故而，后世很多学者认为，隋朝儒学和儒家并不是独立存在的，而是依附于佛教，或者说是献媚于佛教，起到助佛宣教的作用。这从一些历史典籍里，可以看出一丝端倪，感兴趣的可以去查一查，笔者不再赘述。总之，隋朝时期，因为皇帝崇佛，似乎儒学和儒家的存在，只是为了证明佛教的义理而已。
（7）大概就是因为儒学和儒家的地位不如佛教和道教，隋朝时期的儒学和儒家，也就谈不上对佛教和道教有啥优势了。所以，彼时的儒学和儒家，更多的谈的是，儒释道三教合一。就连隋朝的大儒王通，也多有谈及“三教合一”的思想，由此，便可窥见一斑！
十四、时间来到大唐，表面上，此时期，基本上是以儒家思想为主导。但同时，唐朝的统治者对于佛教和道教，那也是持开放的态度。不过唐朝时期的儒学和儒家，虽然一方面稳持自己本家的价值观，时刻主张并力图在公共领域，对宗教加以限制。另一方面，则在私人生活中，与佛教、道教人士私交甚密。
而儒学和儒家在唐朝有这一特性，显然和唐朝的统治者，因政治需要信奉道教，尊老子为祖先，以及和代唐的武则天，因政治需要崇佛，有着莫大的关系。毕竟，最高统治者的喜好，往往很容易影响到，唐朝儒家之文人士大夫的行事准则。
（1）所以，我们便看到了，唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首的大儒韩愈，虽然起先上书反佛，到了晚年，却又学起佛来！
（2）虽然，唐朝时期，有大儒陆德明、孔颖达、韩愈等，使得儒学和儒家有了较大的发展。但是，唐朝时期的儒学和儒家，显然还是基本在吃汉魏时期的老本。
（3）但是，不管怎么样，唐朝时期的儒学和儒家，于默默无闻中，算是完成了一项壮举。那便是完成了隋朝没有完成的，统一南北朝时期，割裂的儒学和儒家，使得儒学和儒家，再一次完成了大统一。也就是说，再次使得儒学和儒家，形成了一个整体，而不再是南北分裂。
十五、宋代时，有了唐朝儒学和儒家大统一的基础，儒学和儒家继汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”之后，终于又迎来了第二次高峰，或者说是小高峰。
此阶段，儒学和儒家以本家的伦理道德为哲学核心，发展出了哲学化的，同时也佛道化的新儒学，也就是周敦颐所开始创立的“理学”。
在理学之中，尤以二程（程颐、程颢）和朱熹最为卓著，最终“程朱理学”一脉，成为了最为著名和出名的，也是最具影响力的一支。
（1）显然，“程朱理学”源自儒家子思、孟子一派的心性儒学，二程是“程朱理学”的奠基者，而二程的弟子，就是传承者，朱熹则是集大成者。此期间，理学的天理就是道德神学，也因此，理学为儒家神权和王权的合法性，找到了依据和归属。
（2）总体来说，“程朱理学”的核心内容，即“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。最终，算是把“天理”和“人欲”对立起来，并认为人欲，是一切罪恶之根源。也就是用“存天理，灭人欲”，来维护封建等级秩序，并为封建等级制度的合理性，找到辩护依据。
（3）不过，虽然“程朱理学”算是儒学和儒家的第二次高峰，也在北宋产生了较大的影响，可在南宋并没有多少优越的地位，想来因为宋代是真正的“文明”时代，带有封建保守色彩的“程朱理学”，在一定程度上，是被当时的，具有进步和较开放思想的文人以及民众，所不喜的。甚至，当时的一些人文人，还认为“程朱理学”是邪说，毕竟，那句“存天理，灭人欲”，太荒唐了！
十六、元明清时期，科举考试均是以“程朱理学”或是朱熹的理学内容，为考试题目。这也就算是正式承认和认可了“程朱理学”的官学地位，当然，也是承认和强化了儒学和儒家的，官学和官方社会主流思想的地位。
不过很明显，元明清三代，虽然也有章仕尧、吴澄、王守仁、黄宗羲、顾炎武、王夫之等等大儒，发展了儒学和儒家思想，可终究还是没能超越“程朱理学”。
所以，从某种角度来说，元明清三代的儒学和儒家，也还是在吃老本，至于是吃儒家三圣的老本，还是大儒董仲舒的老本，又或者是“程朱理学”的老本，那就是仁者见仁，智者见智了。
（1）明朝中叶的王阳明的心学，也属儒学和儒家范畴，其虽然对“程朱理学”形成了一定的冲击，可终究只是泛起了涟漪，更没有取代程朱理学。究其原因，大概是因为“阳明心学”并没有真正像“程朱理学”那样去捍卫封建统治，所以，他也就得不到封建帝王的喜爱和支持了。故而，影响力也就不是特别的大了！
（2）至于为何元明清三代，都以“程朱理学”作为正统思想，答案显然已经非常明了，那便是“程朱理学”有利于维护封建统治。特别是其中的元朝和清朝，因为统治阶级非汉族，故而，更需要“程朱理学”的帮助，来稳定统治。只因“程朱理学”对民众的思维和行为的压制性最强，也最有利于统治。
（3）此外，还有一点原因，也促进了“程朱理学”的流行，那便是元朝和清朝时期，统治者为稳定民心，将儒学和儒家之“文人士阶层”杀了太多太多！随着传统儒学和儒家之文人大量的死去，直接导致了“程朱理学”的推广阻力，也变得小了很多。这也是为何“程朱理学”诞生在宋朝，在当时并没有非常盛行，而在元朝和清朝却大肆盛行的客观原因。
（4）另外，还有一点，元明清三代的“程朱理学”，其实算是被阉割过，毕竟诞生于宋朝的“程朱理学”，那是儒学和儒家发展史上的第二次高峰，其肯定也是有积极和进步方面的，比如也讲究民间参政议政等。不过，元明清三代的统治者，特别是元朝和清朝的统治者，肯定不希望看到“程朱理学”当中，有不利于自己统治的一面，故而，对“程朱理学”实施阉割，也就是明目张胆和理所当然了。
十七、到了近代，随着新文化运动的不断发展，民主、科学的大旗不断推进，中国人民在思想、文化领域，终于被激发出了，巨大的爱国和救国热情。最终，反帝反封建的，五四爱国运动兴起。
此后，伴随着革新思想的大发展，儒学和儒家的统治地位，终于走到了尽头！逐渐地，近现代人对儒学和儒家的偏见，便多了起来。
甚至，在某些拥有激进思想的近代人眼中，儒学和儒家那是一文不值、狗屁不是，是导致近代中国落后，被西方列强侵略和凌辱的，绝对根本原因。
（1）可是，笔者想说的是，儒学和儒家在我国封建历史上，肯定是做出过巨大贡献的，比如在国家的大一统进程中，在汉武帝等强化中央集权的过程中，确实发挥着巨大的作用。
（2）事实上，汉武帝之后，任何一个大一统封建朝代，也都是利用了儒学和儒家的大一统之思想，来维护自己的统治。所以，起初的儒学和儒家，对于封建社会的发展和进步，是有着巨大的积极作用的。
（3）又比如，儒学和儒家的五常之“仁义礼智信”，在教化民众方面，确实也发挥着巨大的，积极的作用，使得中华民族成为了，举世闻名的礼仪之邦等等。
（4）所以，儒学和儒家对于中华文明和中华民族的发展和进步，肯定是做出过巨大贡献的，在这一点上，我们绝对不能忘记！
十八、当然了，儒学和儒家在宋代以及后续王朝，发展到了禁锢人民思想的境地，儒学和儒家本身，肯定是有一定的责任的。毕竟，儒学和儒家可是一直都在追求仕途，都是以追求服务皇帝，服务封建统治者为己任。
也就是说，在维护封建统治的这个大前提下，儒学和儒家的士族、士大夫阶层，成为了国家的管理阶层，和封建统治者是穿同一条裤子的。儒学和儒家其实就是扮演着，封建统治阶级的帮凶角色。
甚至，很多时候，儒学和儒家为了自身的利益，经常还会取悦，处于高层的封建统治者。所以说，儒学和儒家最终不管是，被迫接受封建统治者的阉割也好，还是主动接受统治者的阉割也好。都确确实实会禁锢，古代中国人的思想，继而间接导致，当时的整个封建社会，没有骨气和血性等。
（1）最终的结局是，宋朝等朝代，看似经济和文化高度繁荣，而民众却和统治阶级一样，要么追求偏安一隅，要么追求贪图享受，要么是醉生梦死！最终，形成了所谓的文强武弱的，虚假繁荣之危情局面。最终的结局嘛，其实早就注定了，就是会被外族所极致凌辱、被灭亡。引得无数后人，捶胸顿足、唏嘘不已！
（2）显然，儒学和儒家肯定是有一定的历史局限性的，是会导致古代中国落后的！但是，如果把落后和挨打的全部原因，都归咎于儒学和儒家，甚至归咎是至圣孔子个人。认为是儒学和儒家太过软弱，太过于落后，而导致了眼前的这一切，显然又是不公平的。
（3）毕竟，起初的儒学和儒家，是讲究融合其他学派的，是能够‘儒法并用’的。能够学习诸子百家的长处，就说明他们是能够与时俱进的，并不故步自封。同时，起初的儒学和儒家，也是讲究六艺（礼、乐、射、御、书、数）的，也说明他们是有尚武精神的，并不文弱。简言之，儒学和儒家本身，是可以与时俱进、文武兼备的。
（4）其实，每当封建统治者们，阉割掉真正的儒学和儒家思想，继而变得，仅关心和维护自己封建统治的时候。彼时的他们，算是完全支配了儒学和儒家，很快便会走上了贪图享受、好大喜功等等歪路。彼时，一旦遇到入侵者或外敌，已经被阉割的不成样子的，居于领导地位的，非真正的儒学和儒家的文臣们，其实早就无法真正带领全社会，去抵抗入侵者或是外敌了。
（5）甚至，这些所谓的大臣、文臣，不仅帮不上忙，还大开历史倒车，还去拖那些有骨气武将的后腿，加速王朝的灭亡。真是可悲可叹，令人发指！最终的结局注定是，也只能是，看似强大无比的，繁荣无比的封建王朝，会无比屈辱的灭亡！至于有多屈辱，去看看北宋的“靖康之变”，就晓得了！在笔者看来，北宋为金朝耻辱的灭亡，就是咎由自取，就是烂泥扶不上墙！
（6）而且，越是封建社会后期，那些个封建统治者，往往就越会阉割掉儒学和儒家的与时俱进和尚武精神。文人士大夫也往往都是毫无斗志，安于享受，故步自封，不开眼看世界！最终，只留下所谓的，虚假繁荣一般的，宏大“文治”景象。继而，使得整个社会陷入到，贪图享乐、不思进取等等，巨大的危险境地之中。
（7）所以，我们又看到了，即使有了北宋“靖康之变”的前车之鉴，那个号称当时全球最繁华的，文化高度发达的，并领先世界的南宋，还是亡于了文化更落后的蒙元。也看到了强大的明朝为落后的满清所灭，还看到了南明因为内斗严重，最终被清朝所剿灭。更看到了，号称天朝上国的，GDP占当时全球近三分之一的清朝，被西方列强的坚船利炮，打得是千疮百孔，并遭受到极致的侵略和凌辱！
十九、综述：纵观儒学和儒家的两千多年的发展简史，我们很容易便可以还原出，并知晓一个，真实的历史规律。
即若是儒学和儒家，能够帮助封建帝王及其王朝，坚持拥有与时俱进、文武兼备，以及尚武精神，那么彼时的封建王朝，就一定会是霸气武威的存在！且会被历代的人民，所感激和铭记！
而一旦儒学和儒家，不能很好的帮助封建帝王及其朝代，反而被阉割失去了，与时俱进、文武兼备，以及尚武之精神。
那么，作为引领整个封建社会之主流思想的儒学和儒家，很快便会使得整个社会变得闭塞，没有骨气、血性和勇气。继而使得整个社会，变得如同是文弱书生一般，弱不禁风。一旦真遇到了外族入侵等事情，就连基本的，自保的能力都会没有。
而一旦没了尚武精神，没了骨气，没了血性，没了自保能力，纵然当时的封建王朝，经济和文化有多么的高度繁荣和繁华，哪怕是如同天堂一般，也都只是徒有虚名、虚无缥缈，就好比是海市蜃楼一般！
很显然，若是没有了与时俱进，开眼看世界的眼界，没了强大武力自保能力。继而，异想天开，把希望寄托在砸钱摆平事情，或是把希望寄托在别人的怜悯之心上。最终的结局都只能是，也必然是，遭至极致的屈辱和灭亡！
（1）以西汉时期为例，汉武帝和董仲舒通力合作，造就了“罢黜百家，独尊儒术”之局面，成就了儒学和儒家历史上第一次巅峰之状态！显然，汉武帝时期，儒学和儒家那是拥有与时俱进、文武兼备和尚武精神的。
a.此期间，中华文化威服海内，声名远扬，成为了威武霸气的存在！纵然，汉武帝晚年时期，有所昏庸，甚至还下了“罪己诏”。但是毕竟是名垂千秋，功大于过，故而，汉朝虽然也有曲折和坎坷，也有过屈辱史，却也一直受惠于汉武帝的威名。
b.所以，提起汉朝，直到如今的每个中国人，都会引以为傲！如果非要说，哪个帝王时期，儒学和儒家是最佳时期，达到了历史巅峰，是真正的进步意义上的儒学和儒家，那么，非汉武帝时期莫属！
（2）再以北宋时期为例，“程朱理学”虽然造就了，儒学和儒家历史上的，第二次高峰状态，成为了仅次于汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”的次高峰。可因为彼时的，代表社会主流思想的儒学和儒家，早就失去了与时俱进、文武兼备，以及尚武的精神。故而，彼时的社会风气，满是爱慕虚荣、不思进取、贪图享受等气质。
a.最终，此种社会风气，直接导致了，北宋为落后的金朝所灭，出现了极致耻辱“靖康之难”。故而，每当我们提起北宋，纵然知晓北宋的经济和文化高度繁荣，远远领先世界，也还是觉会得北宋有愧于中华文明，名不副实。北宋的灭亡，就是咎由自取！
b.显然，北宋及其后继者南宋的历史地位，是远远低于汉朝的，远远没有汉朝来的霸气！所以，在现在的中国人看来，宋朝就是古代中国屈辱历史的代名词！
（3）话说，五四运动以后，虽然传统的儒学和儒家没落了，甚至近乎消失了。但是，历史上的儒学和儒家的发展及变化轨迹，依然可以给我们中华民族的发展，提供强大的精神养料，以及巨大的参考价值！
（4）当然了，我们一定要汲取儒学和儒家思想中的，最最真实和最最实用的，那些积极的、进步的思想，诸如与时俱进、文武兼备、尚武精神、讲究仁义和信用等等。
（5）所以，从某种意义上来说，儒学和儒家并没有真正的没落和消失，他只是换了一种状态，继而存在于每个中国人的心里。只不过，暂时隐退了而已！
（6）也许，等到中华文明发展到一定的程度和阶段，等到实现了伟大复兴。某一天，最最真实和实用的儒学和儒家思想，还会再次焕发出新的光彩和光辉，也说不定！所以，让我们拭目以待吧！