北京专治手足癣医院 http://m.39.net/baidianfeng/a_8833646.html这一回，孟子终于遇到一个辩论高手。这个人，名叫周霄。孟子对纵横家人物的批判，引起当时学术界的不满，甚至连他的弟子也有不理解的。在这些弟子中，有一部分人擅长谋略和巧辩，被宋儒称为“颇有策士之风”。周霄便是其中之一，从他与孟子的对话可以感受到，出语常带机锋，发言便着要害。所谓策士，便是指战国时代以纵横家为代表的各国谋臣。前文介绍的公孙衍、张仪和苏秦，便是策士之中的翘楚。除了他们之外，还有很多活跃于各国政坛的人物。比如张仪的朋友樗里子和甘茂，被司马迁评价为“虽非笃行之君子，然亦战国之策士也”。孟子坚持待君礼聘才出山的原则，绝不轻易见君。纵横家的策士往往到处寻找机会，极善钻营。周霄认为自己老师的才能当在衍、仪之上，为何不能主动去求职呢？这个看法似乎和陈代一样。且看孟子如何解答。孔子为了求官随身带着野鸡？周霄问曰：“古之君子仕乎？”开口便向要害处招呼，就问你古代的贤人是不是要做官。皋陶不做官吗？稷、契不做官吗？伊尹、姜太公不做官吗？这一句话，先给孟子设了一个圈套。周霄打算用连环追问的方式，让孟子自己说出应该主动谋官的道理。孟子果然“中”了这个圈套，他说：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”孟子对周霄的问题给予肯定的回答，说当然要当官。典籍中有这样的记载，孔子如果连续三个月没有官职，就会非常焦虑，惶惶不可终日。他离开鲁国时，一定随车拉着“质”。什么是“质”呢？质者，挚也。为表示自己的诚意，古人求见尊者，都会带上一件礼物。会面结束后，尊者会把礼物还给求见之人。地位不同，所带的礼物也不同。按周礼，国君“以禽作六挚”。所谓禽，兼禽兽义。国君要带“皮帛”作为礼物，即虎豹之皮，以绸缎作为装饰。卿带着羊羔作为礼物。大夫拿着大雁。士拿雉，便是野鸡。老百姓“执鹜”，以野鸭为礼物。工匠和商人以鸡为礼物。六种礼物所代表的含义是不一样的。比如羊羔，“取其群而不失其类”，因为卿作为百官之首脑，最重要的品质是能够团结众臣。大雁，“取其候时而行”，因为大夫最重要的品质是进退有度。雉，“取其守介而死不失其节”，因为士人最重要的品质是恪尽职守，至死不渝。孔子之所以离开鲁国，并非因为不能当官了，而是因为不能行道了。鲁定公和季桓子接受齐国人的贿赂，被美女和斑马迷了心窍。当然，主要原因还是他们受不了孔子的礼治对国君和大臣的约束。眼看鲁定公和季桓子玩物丧志，孔子便主动离开了鲁国政坛。但他并没有马上宣布辞职，而是等了三个月。直到鲁国举行祭祀，鲁定公没有赐祭肉给孔子，孔子才离开鲁国。之所以这样做，是为了让天下人觉得孔子很小气，因为一块祭肉就不干了，而不是国君的错。这是孔子的厚道，同时也是他给国君一个反思的时间。一旦鲁定公能回心转意，孔子仍然可以与他合作。连续三个月不做官，孔子已经非常焦虑了。身担道义，心忧天下，却没有行道的机会，能不急吗？孔子是带着“质”开始周游列国的，目的就是求见各国的国君，以期获得做官的机会。至于孔子是以雁为质，还是以雉为质，则不得而知。按孔子“温良恭俭让”的风格，他大概会遵循士人之礼，执雉以为质，也就是随车带着野鸡。士人丢官三个月就要吊唁他吗？孟子的回答正是周霄想要的，只有凿实君子求仕的正当性，才能有力反驳孟子“不见诸侯”的做法。进而让孟子主动谋官，争取更多行道的机会。一看孟子入坑了，周霄又接着挖了一个更深的坑。他问道：“三月无君则吊，不以急乎？”丢官三个月就去吊唁，是不是太急切了？按照现代人的理解，只有家中死人了才会用吊唁这个词，对遭遇丧事的人表示慰问。而在古代，如果一个人丢官了，只要超过三个月，别人就可以去吊唁他了。孟子说：“士之失位也，犹诸侯之失国也。”哦？难道是说丢官也相当于亲人去世一般，是一种巨大的丧失吗？并非如此，接着看孟子下面的解释：礼曰：“诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。”牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？原来，古人吊唁丢官的人，并不是对他失去了官位表示慰问，而是对他不能完成对父祖的祭祀表示同情。丧祭可是古人的大事。丧事不常有，但祭祀却是有时间规定的。《礼记·王制》记载：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这种礼制，自天子达于庶民，都是一年四祭。国家祭祀所用的贡品，其中的粮食必须是天子或国君亲手耕种的。用于祭祀的粮食，称为粢盛。当然，所谓亲耕，只是象征性的在专门生产粢盛的藉田里扶着犁走几趟，余下的由农人完成。祭祀所贡的牺牲品，也需要经过国君专门视察安排畜养，甚至在宰杀时国君还要亲手执刀。国君的夫人要亲手养蚕织帛，用来制作祭祀时国君穿的礼服。这些环节只要稍微出一点问题，祭祀便要中止，这次作废了，只能等下次了。这表明国君对祖先的敬意不足，不诚。一旦某国的祭祀被废，会受到各国的耻笑。比如牺牲这两个字，“牺”指色纯，用于祭祀的牛羊不能有一根杂毛。周代一般用红色（一种偏红的褐色），如果发现有白或黑的毛，就得弃用。“牲”指体全，身体不能有一点破损，包括角和蹄子。如果祭祀前发现了不纯，或出现了破损，而且临时找不到备用可替代的牛羊，那么这次祭祀就得作废。其他在盗盛和礼服方面，也有这样严格的规定。因为一点点小的缺憾，整个祭祀都要作废，何况士人如果丢了官，失去了采邑之田，他拿什么来完成祭祀呢？按照一年四时之祭的礼制，如果失位超过三个月，至少会废一次祭祀，这对古人来说，其严重程度与亲人去世相仿，颇值得慰问。古人为什么不允许自由恋爱周霄心中暗喜，孟子已经一步步进入他设置的辩论节奏之中。再将一军，便胜利在握了。他接着问：“出疆必载质，何也？”孔子开始周游列国，一定要随车带着谋职求官的见面礼，很可能是一只野鸡，为什么？孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”士人做官，就像农人种地一样。农夫走到哪里都要带着农具，这是他的职业需要啊。说到这里，周霄觉得机会成熟了，可以给予孟子“致命一击”了。他说：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”周霄所说的晋国，实际上是指魏国。周霄是魏国人，而魏国原本是晋国的一个家族。韩赵魏三家分晋之后，晋国被废，而魏国仍然以晋国自称。他的意思是说，魏国也是天下人才愿意前来谋官的国家，但是还没听说过有人求官这么急的呢。既然求官是这么紧迫的事，老先生您却不肯轻易做官，到底为什么呢？周霄可以算是辩论高手了，一步步把孟子引入“瓮中”。但是他想不到，孟子不为其所动，只是站在道义的最高处，再加上形象的譬喻，把义理讲给他听。“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”男以女为室，女以男为家。为人父母的，都希望为子女找到理想的家室。但是如果年轻男女不等父母之命、媒妁之言，私自相会而许配终身，那么父母和整个社会都要鄙视、指责他们。为什么呢？因为他们违背了礼法。读到这里或许有人会想，黑暗的旧社会真是压抑人性啊。其实现代人对古代禁止自由恋爱的礼法规定存在一些误解。首先要知道古代是家族聚居，有一些大的家族，少则数百人，多则上万人。年轻人很少有机会接触本族以外的男女，他们日常生活中能见到的多是同一个家族的年轻人。如果让他们自由恋爱，就很可能发生近亲结婚的现象。所以必须由父母委托媒人，到其他家族挑选年轻人，确保不是近亲。这一礼法，在当时是一种非常合理的制度安排。一旦年轻人违背礼法，必然遭到家族的反对。当然，在先秦时期自由恋爱的男女，只是让人瞧不起，还不会受到严酷的惩罚。写在最后古人做事，都要循礼，因为礼的背后是道。违礼就是背道，一旦背道，必然对个人，对家国，甚至对人类的发展都会产生威胁。婚姻如此，做官也是一样。儒家对做官的态度是积极的，但是要坚守一个原则，就是与明君合作，或者至少要得到君主绝对的尊敬与信任，以确保能推行先王之道。如何才算是得到君主绝对的尊敬与信任呢？比如管仲之于齐桓公，诸葛亮之于刘备，都是如此。齐桓公称管仲为仲父，如侍奉父亲一般尊敬。刘备则三顾茅庐以示诚意，并在军政大事上完全信任诸葛亮。真正的明君，必然会礼遇贤人，为了国家或天下，选择真正有贤德的人才来合作，共同治世。真正的贤人，也会耐心等待，选择有价值的君主去辅佐，共同行道。没有治世之才的人，德行境界达不到圣贤的高度，他也不会有这种自尊和自信，不敢等着君主来礼聘，自己直接去求职了。这也是可以理解的。德高如孔孟，虽然周游列国，到处寻找做官的机会，而且很急切，但是不遇明君则不仕，最终也没有机会主政一国。有人说他们是官迷，也有人说他们摆谱儿。呜呼！连当世的弟子都难以理解，何况后世呢？
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