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浅读礼记middot学记学复盘0

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

核心书摘

《礼记·学记》阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统而全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。其文言简意赅，喻辞生动，文势流畅，具有一定的艺术性。

关于作者

戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县（今河南省兰考县、民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。

戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。

著作有《礼记》，为儒家经典著作之一，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。

咸淳三年（年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。

学什么

1.礼记的渊源

2.古代的科举制度

《礼记·学记》原文

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!

玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎!

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎!

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎!

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎!

大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎!

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则捍格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思;和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻;能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎!

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面;所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之;语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。

音频摘要

名香泛窗户达岫对壶觞

从今天开始，我们又要开始和大家恭敬至诚的开启一个新的浅读经典学复盘系列。十三经二十五史，到今天我们已经读了一部分，包括《资治通鉴》、《孟子》、《大学》、《道德经》，包括《黄帝内经》的《素问篇》和我们刚刚结束的浅读《黄帝阴符经》学复盘等等等等。那今天开始呢？我们要和大家恭敬至诚的来浅读《礼记》学复盘。

《礼记》是战国到秦汉时期，儒家论说或者解释礼制的文章汇编，小的时候背《三字经》都背过，叫大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。所以呢，《礼记》这部书啊，主要是对礼制、礼仪的记载和论述。这其中啊，就涉及到秦汉以前的社会组织、生活习惯、道德规范、文物制度等等各种各样的社会情况，也反映了儒家学说的政治哲学和伦理思想，这些呢，都是研究古代历史的重要材料了。

《礼记》这本书最值得一提的是啊，全书都是用散文体写成的，一些篇章呢，是非常具有文学价值，有的用短小生动的故事，讲一个道理，有的叙事磅礴，结构严谨，还有的言简意赅，意味隽永，更有甚的是擅长心理描写和刻画，所以书中收录了大量的富有哲理的格言警句，读起来精辟而深刻。

我们都知道，后来南宋的理学大家朱熹从《礼记》当中摘出了《中庸》和《大学》两篇分章断句，加以注释，然后与《论语》、《孟子》就合为四书。这四书除了《论语》之外啊，我们都已经从管理学和复盘学的视角和大家共读过了。今天呢，我们就要开始读《礼记》。

很多人说这个经、传、记，这是怎么分的呀？其实汉代的时候啊，是把孔子定的典籍统称为经，这个和佛教当中说的经还不一样。孔子的弟子们呢，对孔老夫子定的这些经的解说就是传或者记了，那《礼记》也是因此得名的。也就是说，《礼记》就是对礼的记啊，就是对礼的解释。

到了西汉前期，《礼记》其实共有篇，谁写的？大小戴，著《礼记》嘛，作者是西汉理学家大戴(戴德)和他的侄子小戴(戴圣)。

相传啊，这戴德选编了其中的85篇，史称为《大戴礼记》。在后来的流传过程当中，若断若续，据说到了唐代呢？只剩下39篇了。

戴圣呢，选编了其中的49篇，称为《小戴礼记》。东汉后期啊，大戴本就不流行了，以小戴本，专称为《礼记》，后来又和《周礼》、《仪礼》合成为三礼，郑玄作了注，于是地位上呢，就上升为经书典籍的经。

既然提到了作者啊，我们应该认认真真的介绍一下大大小戴，著《礼记》的这大小戴，刚才我们说了，大戴叫戴德，姓戴名德字延君，延长的延，君子的君，现在关于他的生卒年月日已经无从考证了，但大概知道他是西汉时梁人，就是现在安徽的砀山人。戴德是汉代的礼学大家，今文礼学大戴学的开创者。

他的侄子就是小戴，叫戴圣。戴圣是在西汉当官儿的啊，也是一个著名的学者，他是汉代今文经学的开创者。现在在历史考证上，也不知道小戴戴圣具体的生卒年月了。小戴姓戴名圣，字次君，世称小戴，他和他叔叔戴德共同学习礼，然后呢，在宣帝的时候给小戴还以博士，参与了石渠阁的论议。

这小戴以博士的身份，这个博士和现代的博士不是一回事儿啊。这博士在古代的时候是一个官儿名，秦汉的时候呢，这个博士这个官儿，专门儿是掌管书籍文典、通晓史事的这么一个官儿。

后来呢，就成为学术上专通，一经或者精通一艺，是教授生徒的这样一个官职的统称，叫博士说，我们都知道明代初期朱允炆，曾经就封过方孝孺被文学博士之，这和现在哪个大学这读完master，然后读doctor，那个博士不是一回事。

小戴呀，后来据说还担任过九江太守，那现在我们读到的《礼记》，都是《小戴礼记》。而我们今天要开始邀请大家共读经典，恭敬开启的是礼记当中的一个篇章，叫做《学记》。

《学记》是《礼记》当中一篇教育论文吧。在《礼记》当中呢，是世界上最早专门用来论述教育和教学问题的文献。

一般呢，大家都认为《学记》是中国战国晚期思孟学派的作品。后来郭沫若老先生考证啊，说这个《学记》的作者既不是大戴，也不是小戴，应该是乐正克。

乐正克号称活了多岁了，公元前年，大约到公元前年，他复姓乐正，乐就是音乐的乐，正，就是正邪的正，名克，克就是克敌制胜的克。

乐正克，他在战国的时候啊，出生在鲁国，是思孟学派的重要人物，应该说他是孟珂的学生，我们读《礼记》，读到《王制》篇的时候啊，有这个记载，叫乐正崇四术，立四教，意思是说呀，这乐正这哥们儿呢，是以职业作为自己的姓氏，他的祖先应该也是学官。

那这个乐正。是什么官儿啊？乐正是古代在宫廷中负责管理音乐的一种官儿，官名儿就叫乐正，后代呢，就都以这官名儿作为姓氏了，于是乐正就有了姓。

你说我们听说过复兴欧阳的，听说过复兴慕容的，还真没听说过复兴乐正的。据说乐正的复姓人口总数啊，在中国大陆和中国台湾省均未列入百家姓的前位。不过呢，在宋版百家姓当中排序为第位，在复姓当中呢，排序为41位。

战国时代啊，这儒教分为八个支派呢，其中呢，有一派就是乐正氏之儒，由此我们就明白了，这乐正克，在战国时代一定是一位很有影响力的学术人物，他主要的贡献呢，应该说就是撰写的教学理论的专著，叫《学记》。

我们和大家浅读《礼记》学复盘，读到《礼记》的《学记》这一篇呢，全文只有个字，篇幅短小精悍，可是内容却相当丰富，精辟深刻。应该说，《礼记》的《学记》篇是中国先秦时期教育思想和教育实践的概括合作。

《礼记》的《学记》这一篇呢，应该说是以我们曾经和大家共读过的《大学》为政治基础，以前不久我们刚刚和大家通过管理学视角共读过的《中庸》为哲学基础的，所以读《学记》之前要先读过《大学》，再读过《中庸》，再读《礼记》的《学记》篇，才能够融会贯通。

《礼记》的《学记》篇的内容呢？涉及了教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教育原则、教育方法以及师生关系、教师问题等等方面。所以，《礼记》的这一篇专门是对教育与政治的关系，学制、学校管理和教育教学原则方法进行了系统的论述，强调了教育理论与实践结合的很多问题。

而且呢，读《学记》，你会感受到丰富的教育思想，感受到他精辟系统的理论概述。

好了，百闻不如一见啊，那接下来我们就恭恭敬敬用至诚心来起读礼记经典中的原文。

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。发虑宪，发是这个出发的发；虑，思虑的虑；宪是宪法的宪，这虑宪其实是同义词，在这里面都当思臣讲。发虑宪，指的是执政者的思虑啊，要合于法度。你发布政令，发布政令干嘛呀？要求善良。善良，就是我们平时说善良邪恶的那俩字，求是，求贤若渴的求，说我发布政令，要选举贤能的人，征求品德善良的人士来辅佐自己。

会怎么样呢？足以謏闻，这謏字儿啊，通假字，这个字不太好写，左边呢，是一个言说的言，右边呢，是一个老叟的叟，这个字不常见，在这里呢，就读小啊，通大小的小，足以謏闻，就是说当我们发虑宪，求善良啊，这思虑合于法度，发布政令，选举贤能的人辅佐自己。这样会怎样呢？足以謏闻，这样可以得到小小的赞誉，得到小小的声誉，不足以动众。但是啊，却不可能感动老百姓，想都别想。

就贤体远，足以动众，未足以化民。后面紧跟着这句话的意思是，就贤体远啊，如果亲近礼贤下士，宽容异己，体恤老百姓，那这个呢，是足以动众的，就是可以感动民众了，未足以化民。但是啊，仍然不能改变民心。

你看啊，这礼记当中的文字一如既往，和各大经典中一样，优美极了。就贤体远，就是迁就、接近的意思，接近贤能的人叫就贤，亲近和自己疏远的人叫体远，就贤体远，说多好，足以动众，就是这是可以感动老百姓，但是未足以化民。起不到教化老百姓的作用，想改变民心不可能。

那我要想改变民心，我该怎么做呢？君子如欲化民成俗，如果你想感化老百姓的心，改变风俗，其必由学乎!没有别的好办法，那就一定得重视教育啊，要设学施教，没有更好的。

所以《礼记》《学记》篇开篇说的很明白呀，百年大计，教育为本。这一段话呀，无疑彰显的是儒家思想的本质，由表及里，让人忍不住要细细的去推敲。

你看这打天下，守江山啊，江山是什么呢？就是老百姓的心，守住了老百姓的心，就是守住了江山。化名也好，教育也罢，亘古至今，提了这么久，我们应该跳出画面看画，问个问题，什么是教育呢？我们不妨给咬文嚼字一回啊，我们去查查《说文解字》里的教是什么意思：上所施，下所效也。

这句话是《说文解字》里对教字的解释，我们能感受到教是本质，不是说教，不是我们在讲台上啊，站三尺讲台，抒满腔豪情，上满堂灌，然后学生就知道道理了，不仅仅是这样，除了课堂上的讲练结合，学以致用，还一定有生活中的言行一致以及言传身教。

所以《说文解字》里，教，上所施，下所效也。效，效仿的效。这就不难理解啊，社会对教师修为的要求为什么如此之高。

很多人说，以前啊，幼儿园教师没有小学教师赚的多，小学教师没有大学教师赚的多，这个其实从根儿上就不对了。我们怎么能让学习成绩不是很好的人去教我们孩子的第一棒呢？

比如说，现在很多人都说，哎呀，某某还是老师呢，不配当老师，没有为人师表啊。这其实说的都是什么，都是社会对教师修为的要求。

那教育的育是什么意思呢？育，养子使作善，为育。养子，不是说自己认养的儿子，养子是说家校共育的重要性，不能全扔给学校啊。

当然，一日为师，教师也就有了同等责任，而我们非常在意的是教师的使作善，也就是让这个人要学会回归本性，变得善良。

我们前一段时间在今今乐道读书会里，和大家前读《大学》学复盘，讲大学之道，在明明德。后面有古之欲明明德于天下者，再往后才是治国齐家修身等等。

也就是说呀，教育的内容其实是包罗万象，教育的对象自然也是千差万别，我们责任重之又重。引导我们的理念是什么呢？《礼记》中给出了全文的金句、书胆，叫玉不琢，不成器，人不学，不知道。

你说我背《三字经》的时候背的是人不学，不知义呀，没关系，这里的道和《黄帝阴符经》里讲的道和老子《道德经》里讲的道是一回事儿。

玉不琢很难成为一件很好的器物，那人要是不学习呢，也就不会明白天道宇宙自然法则运行的规律。

在年5月2号的时候，习近平总书记曾经在北京大学师生座谈会的讲话当中也引用过《礼记》中的这段话，玉不琢，不成器，人不学，不知道。

一个人的认知啊，是在不断的积累、实践、总结、改变的，认知是每个人成才的基石，在学习阶段一定得把这基石打深打牢，学习就必须求真、学问、求真理、悟道理、明事理。

不能满足于碎片化的信息，快餐化的知识，要通过学习知识，掌握事物发展的规律。慢慢的把知识变成认知，这才能通晓天下的道理，丰富学识，增长见识。人的潜力很显然是无限的，只有在不断学习、不断实践中才能充分发掘出来。

接着《礼记》中就说了，是故古之王者建国君民，教学为先。是故是因此的意思啊；古之王者，古代的君主们；，建国居民，他们在治国理政，管理老百姓的时候，首先要舍学施教，叫教学为先。

接下来《礼记》说《兑命》曰，《兑命》是什么呀？《兑命》就是《尚书》当中的一个名篇叫《说命》，尚书《兑命》这个名片当中说什么呢？《兑命》曰：念终始典于学。典呢，是经典的典，说这念终始，始终要念着一个事儿啊，什么呢？典于学，就是设学施教要为主。其此之谓乎!说的正是这个道理啊。这个《尚书》的《兑命》篇里说的就是始终要以设学施教为主，这个道理。

玉不琢，不成器，人不学，不知道。这句话体现出先行儒家的教育思想。后来呢，被收入到了《三字经》当中啊，有的《三字经》版本里改了一个字，变成人不学，不知义。但不管怎么样吧，这句话就成为了脍炙人口的名言。

正所谓谦谦君子，温润如玉。你看这个古人啊，经常以玉来比喻人，用来形容人性内在的美好本质。我们读《论语》的时候，知道孔子与子贡之间曾经有一番颇具诗意的问答。

子贡曰，贫而无谄，谄媚的谄，富而无骄，骄傲的骄，何如啊？孔子就回答了说：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡马上说，那诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？孔子回答说，赐也，恩赐的赐，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

你要是喜欢。读十三经二十五史，了解中国的传统文化，刚才子贡和孔老夫子这段话实在是可以反复玩味。子贡是孔子学生里边儿有钱的，那是富二代，富可敌国，贫穷和子贡有什么关系呀？所以他说的这个贫呢，是暗指颜回。

子贡的潜台词是说，我是能做到很有钱，富而无骄，我与颜回的那种贫而无谄啊，就是他很贫穷，但是呢，人不谄媚，这孰优孰劣呀？

可是在孔老夫子看来呀，无骄无谄，只是没有恶行，那什么才是孔老夫子提倡的呢？就是希望弟子们能更上层楼。然后呢，孔子就提出了贫而乐，富而好礼，其实这是用来勉励子贡的。高子贡说，你看这颜回，恰恰是符合贫而乐道的境界呀，所以你问我，你富而无骄他贫而无谄，你俩谁好？不对，他不是无谄，他是贫而乐道，所以这么比起来啊，子贡啊，你不如颜回。

子贡当然也深晓老师的期许啊，于是就引用《诗经》中如切如磋，如琢如磨，表示进步的决心。后来呢，有治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。切磋琢磨呀，指的是对不同物件儿的打磨，打磨骨头叫切，打磨这象牙叫搓，打磨玉叫琢，打磨石头叫磨，针对不同的天然美质啊，用切磋琢磨，这绝非朽木不可雕矣的粪土之墙，所以子贡讲如切如磋，如琢如磨，那是个老师表忠心呐，以此自况，体现出修身不懈的决心。

这隐含着一种内在的自信呢，说我不是，烂泥扶不上墙，我也是有美玉之质的，我只是需要不断的打磨，所以这爷儿俩这对话呀，的确很有意思，值得玩味。子贡，不卑不亢，孔老夫子从容得体，难怪后来孔子要称赞子贡说，告诸往而知来者。

正所谓羽仪呈鸑鷟，藻思焕琼琚，我们这一轮呢，和大家浅读《礼记》学复盘，是希望能一如既往的站在复盘的视角上来重读《礼记》那书读到这儿呢，为了方便大家理解《礼记》《学记》篇讲的何为教育。我们今天呢，想跨时空对话一下古代重视设学施教的君王科举制。

科举考试啊，是中国古代封建统治者为选拔人才资源而设置的一种考试制度，这是让读书人参加人才选拔考试，实现学而优则仕，有这样一个上升通道。

科举制到底什么样儿，据说呀。科举制的殿试部分，真的是由皇帝亲自主持的，以分科考试的形式来录用人才。

科举制是谁创立的呢？历史记载，科举制度是由隋文帝首创，到唐朝的时候，这科举制度就开始盛行，取代了魏晋以来的官员选拔制度，九品中正制。

九品中正制什么意思啊？就是这以前啊，在隋朝之前啊，魏晋之后啊，这个官员大多呢，都从各地的高门权贵的子弟当中选拔，也就是说你普通老百姓，你学习再好也不能当官儿。

到了清朝末年，科举制算是正式废止了，所以好多人问我说，科举制度在中国有多少年，整整1多年吧，这也在中国封建历史上，产生了极其深远的影响。

隋文帝时期啊，大约就是在公元年左右吧，公元年左右前后，那个时候呢，就开始用分科考试的方法来选拔官员。

后来又过了几年，到了隋炀帝时期，这就正式设置进士科，又过了十几年到了公元年，唐高祖武德五年的时候，这就诞生了中国历史上第一个科考状元。考第一名的谁呢？孙伏伽，伏啊，就是埋伏的伏，伽瑜伽的伽，这人叫孙伏伽，这是中国历史上第一个状元，科考的状元。

唐太宗在位的时候呢，应该说是继承并发展了科举制度。到了贞观末年，唐太宗扩大进士科，提高了进士的进身之阶，对唐朝前中期科举制的兴盛无疑是起了巨大的推动作用。

后来等女皇武则天在位的时候，应该说，啊，这武则天特别重视科举，开了后世的殿试和糊名的先河，这就一举促成了唐朝科举文章考试的进一步发展。而且武则天的时候还破例开了武科，就是还可以考武状元了。

到了唐玄宗时期呢，进士转为了兼考诗赋，而且诗词歌赋呢，成为了最主要的考试内容，进士科呢，也成为了唐朝最重要的考试科目。

你看，无论是唐太宗也好啊，还是女皇武则天，或者他的孙子唐玄宗也好，这几个皇上啊，都非常重视科举考试及其制度。但是呢，他们对科举制的重视痴迷程度，却远远比不过他们的后代，唐宣宗李晨，那关于李晨的故事呢？我们以后有机会啊，再和大家慢慢儿聊，正所谓心悬万里外，兴在一杯中。好了，。书读到这儿，我们问题也出来了，不妨合上《礼记》这本书之后，可以思考一下您所理解的何为教育吧。