子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”在《论语·八佾篇》中，孔子与学生一起论礼。开篇谈孔子认为季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”天子用八佾舞，臣子用天子规格的舞是失礼。八佾舞古人也称八羽舞。这个舞的规格是遵照《周易》确定的。孔子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”易卦六爻，爻位代表地位的高低等级。孔子秘经《易纬》记载：初爻为元士，二爻为大夫，三爻为公卿，四爻为诸侯，五爻为天子，上爻为宗庙。《周易》由八经卦最多组合为六十四卦。天子用八佾舞的规格为八乘八的方阵，共六十四人；诸侯用六佾舞的规格为六乘六的方阵，共三十六人；公卿用四佾舞的规格为四乘四的方阵，共十六人。以此类推。词典曰：礼，履也，所以事神致福。天之经也，地之义也，人之行也。关于礼，我国世传古籍《周礼》和《礼记》有非常详细记载。读者可以去学习。今天我们另辟蹊径，从民间易学角度来说一说礼的法则。基本思路出自北宋五子。礼从祭祀的规矩，早已演化为制度，行为守则，甚至是法律。在民间，符合天理的为有道的礼制，不符合天理的为无道的礼制。易理就是天理。按易理，古人总结出一套礼制，概括为：礼乐污隆法则。礼有等级，乐有音阶。这里乐就是音乐。古人治理天下比喻成弹奏音乐。五音为宫商角徵羽是五声音阶，古人也用七声音阶，即增加两个半音。有不同的音阶的音，合奏才能唱出和谐美妙的音乐。如果都是高音，或者音阶混乱，就不能演奏出好听的音乐。古人把按易理制定等级礼制，比喻成合奏音乐。所以，古人非常重视音乐的礼节。作为三桓之一的季氏用八佾舞，超出了礼制的规格，这是无道的行为。古人认为：礼仪之邦则长治久安。我们如何坚守礼仪之邦，方法就是尚道。中国国学文化主张以道为本，以礼为行。我们把道放在第一位，把术或者技术放在第二位。古代论道，没有对错之分，而是用正邪来论。有道为正，无道为邪。孔子中庸之道，就是正道。古人认为四经即《易经》《书经》《诗经》《春秋》所讲皆正道。这样说比较笼统，我们用民间的说法更容易理解什么是有道，什么是无道？修一条路，人们走在路上，就是走在中庸之道上，这是正道；而人们没有走在路上，偏左偏右都是斜路，就是没有走在中庸之道上，这是邪道。具体来讲：君行君事，臣行臣事；父行父事，子行子事；夫行夫事，妻行妻事；君子行君子事，小人行小人事；中国行中国事，夷狄行夷狄事，这就是正道。而反之，君行臣事，臣行君事；父行子事，子行父事；夫行妻事，妻行夫事；君子行小人事，小人行君子事；中国行夷狄事，夷狄行中国事，则为邪道。古人认为：“有道和无道，两道对行，治乱相转。”就是说：正道行，君道父道君子之道大行于世，世道就会向治的一方发展，越来越好，愈来愈强大；反之，臣道妻道夷狄之道大行于世，世道就会向乱的一方发展，越来越糟，愈来愈衰落。得道多助，失道寡助。有道者长久，无道者短命。古人还有一种方法，就是观礼制贯彻情况。从世人言行，和对义利的作为来判断世事变化的方向。观“言行”：“夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。”观“义利”：“夫天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。”尚行，则笃实之风流行，大家埋头苦干，埋头学习，积少成多，集腋成裘；尚言，则诡谲之风流行，大家夸夸其谈，光说不干，天天搞竞选，吹牛做蛋糕，一事无成。尚义，则谦让之风流行；尚利，则抢夺之风流行。尚行，必入于义；尚言，则入于利。正道行，世道治，君子慕其隆；邪道行，世道乱，小人慕其污。易学家，观天道看阴阳升降，在乎易卦序之上篇以泰否；观人事看礼乐污隆，在乎易卦序之下篇以损益。泰而升，否而降；益而隆，损而污。古人认为礼与易的关系，以符合易理作为礼制的基本原则。礼出于易，易出于道，道出于自然。学习国学一定要与时俱进。上文我讲了古人的礼乐污隆，这里面是有瑕疵的。古人自我设限，认为圣人的经典都是对的，不能突破。举个例子：“书不尽言，言不尽意，圣人设象以尽意。”这是说关于读《周易》的。先看辞，辞不尽意，求之于象，圣人设象以尽意。古人说《易经》无所不包，是弥纶天地之大道。其小无内，其大无外。如果我们相信古人这种说法，就是故步自封。我们一定要突破《易经》的藩篱。象有所未尽者，当变通之以尽其利。
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