西周的政治制度之一。西周初期，在周公主持下制定周礼，内容比较广泛，除了政刑的各种制度外，还有吉、凶、军、宾、嘉五礼，即有关祭祀、丧葬、军旅、朝觐盟会和婚冠喜庆等各种典礼仪式，以及宫室、衣服、车马等礼仪等级规定。为配合这些典礼仪式，还要具备与之相应的舞乐。其核心内容是一套严格贯彻宗法等级制，分别亲疏、贵贱、尊卑、上
下的礼仪体系。礼乐制度维护了宗法分封制下的社会秩序、巩固了王朝统治，对后世也产生了深远影响。
中国古代五种礼制的合称。《礼记》将礼分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、礼五种，相传为周公所创。吉礼是关于祭祀的礼仪，在五礼中最为重要；凶礼主要指丧葬礼仪；军礼指与战事有关的礼仪；宾礼指诸侯对王的朝觐、各诸侯之间的聘问和会盟等礼仪；嘉礼指婚礼、冠礼等礼仪。五礼强调亲疏、贵贱、尊卑、上下的区分，是天子权力的象征和国家制度的重要组成部分。春秋后，礼崩乐坏，但五礼在后世不断发展变化，对中国社会产生了巨大影响。
中国古代以裒悼死者时穿的丧服的等差来区别亲属亲疏远近的制度。此制大约起源于西周春秋之际，其目的在于“慎终追远”，维护宗法制。丧服制度的核心内容是“五服"，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各类亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。《仪礼》《礼记》对丧服制度有详尽的记载和阐述。丧服制度是以男性为中心的宗法制度在亲属关系上的具体表现，具有鲜明的男尊女卑、以本宗为主体的特点。
中国古代帝王和公卿大臣死后按其生平事迹所定的称号。《逸周书·谥法解》云：“谥者，行之迹也；号者，功之表也。"谥号始于西周，秦始皇时曾废，汉复周制，为历代所沿袭。一般用一两个带有褒贬意味的字来表明善恶，分美（褒）、平（怜）、恶（贬）三类；美谥如文、武等；平谥如裒、怀等；恶谥如炀、厉等。帝王的谥号由礼官议定，继位君王许可；诸侯大夫的谥号则由天子或朝廷赐予。唐朝后，谥号字数越来越多，成为尊谥。谥号有彰善恶、垂劝诫的意义，有利于加强封建统治。
西周时期分封诸侯的制度。为控制广大征服地区和拱卫王室，周公当政和成康时期大规模分封诸侯。受封者主要有周王同姓（姬姓）亲属、功臣及古帝王之后三类。天子授予诸侯爵位、土地、人口；诸侯隶属于天子，有镇守疆土、拱卫王室、交纳贡税、朝觐述职等义务。诸侯在封国内亦实行分封，封国内的层层分封是与宗法制度相结合的。周初较重要的封国有齐、鲁、宋、卫等。分封制使周天子确立了天下共主的地位，周王借助诸侯实现对畿外的统治，西周的统治范围大大扩大。随着血缘的疏远和生产力的发展，最终导致诸侯混战。
商周之际形成的一种理想的政区制度。《尚书》《国语》等书将天子统治的王畿之外地区，以五百里为一区划，由近及远分为甸服、侯服、宾服（或作绥服）、要服、荒服，表示与中央天子不同的政治关系。不同服制的区域对天子承担不同的朝贡义务，一般来说，距离越远，义务越轻。例如，甸服地区的诸侯需要按时参加周王室的祭祀，而荒服地区的诸侯只在君主嗣位时朝见周天子即可。五服制体现了华夏王朝历来的治国思想，对历代政权处理与周边民族关系产生了一定影响。
中国古代实行的以王都为中心的行政区划。畿内又称“内服”，指王都及其周围千里以内的地区，由天子直接管辖，任命百官进行治理。畿外又称“外服”，指天子直接统治地区以外的地方，每五百里为一区划，按距离远近分为五服，由邦国诸侯进行管辖。夏、商时期畿内和畿外的关系较弱，国王对畿外的控制有限。西周时期实行分封制，周王借助诸侯实现对畿外的统治，畿内与畿外的联系得以加强，天子确立天下共主地位。畿内和畿外后多指京城管辖的内外地区。
西周以嫡庶来划分宗族系统的制度。其核心是嫡长子继承制，即由嫡长子继承地位、财产。如周王的嫡长子继承王位，其余的嫡子和庶子分封到地方为诸侯，以此类推。宗法制只适用同姓贵族，与异姓贵族的关系则以婚姻为纽带联结起来。宗法制以血缘关系为纽带，确立了一整套的土地、财产、政治地位的分配与继承制度，保证各级贵族世卿世禄的特权。宗法制有利于凝聚亲族，防止内部纷争，强化王权，把国与家密切联系在一起，成为巩固分封制的重要手段。