注：仅代表个人复习的知识体系，不代表任何院校考研的复习重点，且供个人复习所用，其他人可参考，后果自负。
本篇参一些资料所写，主要用于补充个人的知识体系，不代表任何深刻的学术观点。
参考资料：
徐兴无老师某年在夏令营讲授的文献学课程讲义
《中国文学史》，袁行霈老师主编
《中国文学》（先秦两汉卷），刘黎明老师主编
“五经”，是我们耳熟能详的“四书五经”，但是放到专业课的学习上，隶属于“经学”范畴。何谓“经学”？即从汉起后世为“五经”所作的注、疏等批校用于方便学习“五经”的一门学科。
若从“经学”来谈“五经”，会涉及到“五经”到后世的演变，这属于“经学”的构成部分，与我目前需要考虑的无关。感兴趣的可去查经学意义上的“五经”的发展，与之相关的词汇“六经”、“七经”、“九经”、“十二经”、“十三经”等。与之相关的是一个非常大的问题，深究起来是一门极深奥的学问，在此不作过多叙述。
“六经次序”
六经次序与今古文经，是汉代经学文献体系的经与纬。这里只谈次序，不谈今古文之争。
唐?陆德明《经典释文》卷一首列“次第”之例：五经六籍，圣人设教，训诱机要，宁有短长？然时有浇淳，随病投药，不相沿袭，岂无先后？所以次第互有不同。如《礼记?经解》之说，以《诗》为首。而王俭《七志》，《孝经》为初。原其后前，义各有旨，今欲以著述早晚，经义总别，以成次第。
“用《易》居前”的次第：易书诗礼乐春秋。“今文经学”
“以《诗》为首”的次第：诗书礼乐易春秋。“古文经学”
“古文家的排列次序是按六经产生的时代的早晚，今文家却是按六经内容程度的浅深。”（周予同《经今古文学》）
“五经次序”
“五经”的由来：
《庄子?天运》：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。
今文家说《乐》本无经，附于《诗》中；古文家说有《乐经》，秦焚书后亡。汉武帝建元五年置“五经”博士，始有“五经”之称。
东汉班固《白虎通?五经》：“五经”何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。
“五经”中的“礼”，汉时指《仪礼》，后世将《仪礼》、《周礼》与《礼记》合称“三礼”
相传孔子以“五经”为教材，所以今文经学家以其深浅程度及课程安排之先后，将“五经”依次排列为：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》；而古文经学家则依据其产生时代先后之理解，将“五经”依次排列为：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。古文经学家对诸经产生时代的论断虽不正确，但宋版《十三经注疏》中的诸经次第，基本承袭古文经学家的观点，至今仍被人们采用。
苏天A文起八代之衰，道济天下之溺