中科白癜风医院助力健康中国 http://m.39.net/pf/a_6416850.html“甲骨文：中国文化密码”系列短文何为祭祀？祭祀，是一种为了维系和延续与祖先、神祇精神联系的仪式。祭祀杀人，曾经广泛存在于世界主要古老文明之中。这是人类文明的黑暗面。电影《启示》，再现了西方文明进入玛雅文明的前夜，玛雅贵族以活人献祭的场面红山文化（公元前年---公元前年）考古发现的祭坛、女神头像古人的祭祀，距离我们现代人，似乎实在太遥远了，但是不可否认的是，祭祀是古人一种无比重要的根本性的生活方式。卜辞从左到右依次为：“卸大甲祖乙百馐百羌卯。”“曰其获正羌。”“而于祖丁…羌…祖甲十一羌。”记载了以羌人献祭的情况。《礼记?祭统》就如此阐释祭祀的极端重要性：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”“生则养，没则丧，丧毕则祭。”“养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”从已经释读的甲骨文看来，祭祀文化深深存在于汉字文化的精神内核之中。甲骨文“祭”我们先看甲骨文的“祭”表达何意。《礼记·表记》记载说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”甲骨文“祭”，字形是以手持肉。这块肉，肉汁下滴，当为祭肉。以此致祭尊神。殷人祭祀的“神”，包括上帝、四方、山川之神，也包括人鬼，即先王、先公、先妣、旧臣等。甲骨文“主（示）”甲骨文“主（示）”，学者一般认为这个字形是神主牌位之形。甲骨文“祝”甲骨文“祝”，字形中的“示”表示神主，神主旁边，跪坐一位祷告之人，口中念念有词，足见虔诚之态。甲骨文及金文“祖（且）”甲骨文的“祖（且）”，字形有何含义，学者们有一定的争议，或说这个字的字形象神主，或说象男性阳物，或说象盛肉之俎。而无疑问的是，这个字形，是祖先的神圣象征。甲骨文“宗”甲骨文“宗”，字形的含义像是室内设立神主以时祭祀。“宗”的本义是宗庙。《说文解字》说：“宗，尊祖庙也。”甲骨文“羔”，选自刘钊主编《甲骨文常用字字典》祭祀祖先、神祇，一定需要精心准备祭品。从甲骨文来看，祭品还是比较丰富的。甲骨文“羔”，由“火”和“羊”构成，像将羊置于火上烧烤的样子。卜辞中可能用作牺牲名称或祭品名称。甲骨文“登”甲骨文“献”甲骨文“登”，字形中的豆表示食器，这个字是在表示双手捧着食器，以此敬献祖先、神祇。甲骨文“献”，字形中的“鬲”是一种炊具，字形中的“犬”表示祭祀使用的祭牲。“献”的本义便明朗起来：以犬祭祀祖先。甲骨文“肉”甲骨文“肉”，字形像肉块的样子，本义为胾（zì）肉，也就是切成大块的肉，以此祭祀祖先、神祇。甲骨文“酒”说起祭祀的祭品，不能缺少酒。以酒祭祀祖先、神祇，是中国酒文化的源头。甲骨文“酒”，本义为尊中的酒浆，卜辞中用作酒祭的专名。甲骨文“奠”甲骨文“尊”与此相关的，还有甲骨文“奠”，字形上表示地面或酒尊下的托垫物，本义为置酒祭祀；甲骨文“尊”，像双手捧着酒尊，卜辞中用作祭名。卜辞：“大丁十，大甲十，大庚七，小甲三，报丙三，报丁三，示壬三，示癸三，大乙十。乙未，酒、系、品，上甲十，报乙三。”这段卜辞，记录了在乙未这一天，以酒、系、品这三种祭祀方法来祭祀祖先。选自曹兆兰《图释甲骨文》殷墟博物苑门口的“福”字中国人最熟悉最喜爱的福，也是祭祀文化的直接体现。甲骨文“福”，左侧的“示”就是神主的牌位，右侧的字形则像双手捧着酒坛。“福”字最初表达的含义就是虔诚地向祖先供奉美酒，把酒浇洒在祖先牌位前的祭祀仪式。古人把祭祀用的供品也称为“福”：祭祀用的酒叫福酒，肉叫福肉。古时候，帝王祭祀完自己的祖先要把供品分给大臣，叫作赐“福”“祝福”，在后来就成为一种祭祀祖先的重要仪式。鲁迅先生有小说名作《祝福》。殷墟王陵遗址出土的累累头骨殷墟青铜甗里的人，据科学分析，是一个来自安徽六安地区的十五六岁的少女。祭祀，作为自然与祖先的信仰，从远古时代的血腥残酷，到后来的文明人性，形式内容转向了“以人为本”，但祭祀的精神内核却没有发生多少根本变化。祭祀，称得上人类文明史上“自然宗教”与“伦理宗教”的观念之源。张光直先生名著《艺术、神话与祭祀》。本书以其独特的视角，重新审视历史文献和考古材料，通过对神话传说和历史事件、沟通天地的祭祀过程及手段、古代中国青铜器及其装饰艺术的意义、古代文字的产生及表现形式等问题进行深入的讨论，回答了文明或王朝是如何在古代中国兴起的问题。殷商的祭祀文化，周人完整继承下来，但周人有所“损益”。孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周。”考古发掘证明，周人祭祀大量杀人已经很少见。周人基本摒弃了血腥残酷的活人祭祀。仅此一点，就算得上中华文明的巨大进步。祭祀经过周礼的深度阐释，自上而下的推行，成为“孝子之事亲”的最重要的表现。慎终追远，这个观念，曾经执着甚至极其顽固地维系着中国人与天地祖先的精神。红楼梦五十三回“宁国府除夕祭宗祠”描绘了荣宁二府祭祀的场景：“左昭右穆，男东女西，俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花团锦簇，塞的无一隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉珮微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。”海德格尔说:“人要向死而生。”一个人，绝不是孤立来到这个世界，也绝不会孤立离开。祭祀文化，如果从这个角度来观照，其实是以庄重、繁琐的仪式表达了一个关于人的哲学层面的问题——“你是谁，你从哪里来，你要到哪里去。”现代人摒弃了繁缛迷信的祭祀，毫无疑问，这是文明的进步。但文明的悖论在于，摒弃任何一种文化都会带来一定的文化负面效应，现实的文化只是在进行“存在即合理”的选择。一个事实是：现代人，似乎已经忘记了自己是谁，自己从哪里来，自己要到哪里去。本文主要参考：李学勤主编：《字源》徐中舒：《甲骨文字典》刘钊主编：《甲骨文常用字字典》季旭昇：《说文新证》部分甲骨文图片出自北师大“汉字全息资源应用系统”往期内容檀山解字
殷商人的一生，完整记录在甲骨文中檀山解字
甲骨文所见之古老、残酷的肉刑檀山解字
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