天高泽下，圣人法之。
法不欲多，令行禁止。
先王之治，四时之禁。先王之治：山林川泽，四时之禁
人类与自然乃相循不穷、取其善生。古人早已认识到天地所生之物并非无限的，故历朝历代均制定相关法令。据目前可考文献，自夏朝开始就已经有了相关政令，禁止人们随意砍伐树木、捕鱼捉鳖、破坏人们居住环境等。
据文献记载，从殷商时期开始，古人如有破坏环境之行为，均会受严厉处罚。
《韩非子·内储说》曰：“殷之法，弃灰于公道者断其手，子贡曰：‘弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？’曰：‘无弃灰所易也，断手所恶也，行所易不关所恶，古人以为易，故行之。’”意思是，人们如果把灰烬这类生活垃圾倒在街道上，被发现后就会被剁掉手。至于是否严格，孔子在和子贡的对话中给出了答案。
至西周时代，周文王则颁布“伐崇令”。曰：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦”。
至周公时代，则已有具体措施法规并有专人负责。《周礼·地官》中有土均、草人、稻人、土训、山虞、林衡，川衡、泽虞等官职，其职责都是保护管理和有节制利用自然。
土均，其职云：“掌平土地之政，以均地守，以均地事，以均地贡”，职责是掌管土地的合理利用与赋税；
草人，其职云：“掌土化之法，以物地，相其宜而为种”，职责是指导改良土地，根据土质决定种植作物；
稻人，其职云：“掌稼下地，以潴蓄水，以防止水，以沟荡水，以遂均水，以列舍水，以浍写水，以涉扬其芟，作田”，职责是管理水田种稻，有合理分配水资源的性质；
土训，其职云：“掌道地图，以诏地事。”是了解土地地理形势、土壤好坏，以及土产地物的采用时节的官员。
山虞，其职云：“掌山林之政令，物为之厉而为之守禁”，注曰：“令万民时斩材有期日。”疏曰：“每物各有藩界、设禁不同。”
林衡，其职云：“平林麓之大小及所生者。”注曰：“胥徒多于山虞者，以其林麓在平地，盗窃林木多者，故须巡行者众，以是胥徒特多也。”
川衡，其职盖为：平知川之远近宽狭及物之所出，为禹治洪水已讫，九州之川已涤除，泉源无拥塞矣。故要保证流水通畅。
泽虞，其职盖为：保证大泽不受破坏，“无决溢矣”。
……
据《吕氏春秋》记载，周朝亦颁布保护自然之法规《野禁》、《四时之禁》。其《四时之禁》曰：“山不敢伐材下木。泽人不敢灰戮。缳纲置罩不敢出于门。覆罟不敢入于渊”，意思是不准违背时令砍伐木材、割草烧灰、猎取鸟兽、捕捞鱼虾。
蕃息庶物，古之所训。在此基础上，各诸侯国亦遵照法令而行，至春秋时期之齐国，除专人负责山川林泽的管理外，惩治条款比“伐崇令”更为严厉。《管子·地数》曰：“桓公问于管子曰：“请问天财所出，地利所在。”管子对曰：“……苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。然则其与犯之远矣。此天财地利之所在也。”
而《国语》记载鲁国国君“里革断罟匡君”的故事，则明确反对竭泽而渔，强调利用自然顺时有度、适可而止。曰：“宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之。”说：春时，鸟兽怀孕，水虫成，兽虞于是禁兔罟、渔网、鸟罗，矠鱼鳖，以为夏槁，助生阜也。……蕃息庶物，古之训也。今不教鱼长，又行网罟，贪无极也。
除源头控制外，据《礼记》中载：“没有到时的五谷，没有成熟的瓜果，不准在集市上贩卖。不该砍伐的小树，不准在集市上贩卖。不该杀用的幼小禽兽鱼鳖，不准在集市贩卖。”（详见《云中吟·赶集》）
战国末期所成之《吕氏春秋》，则系统地把人与自然和谐相处之道汇编在了一起：
孟春之月：“禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵。”
仲春之月：“无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。”
孟夏之月：“无伐大树……驱兽无害五谷，无大田猎。”
仲夏之月：“令民无刈蓝以染，无烧炭。”
季秋之月：“草木黄落，乃伐薪为炭。”
仲冬之月：“山林薮泽，有能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之……日至短，则伐林木，取竹箭。”
……
阴阳交错，天地经纬。而后至秦，大秦以武统国，曰：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”、“独制四海之内”、“天下之大，莫非王土”，故中国政治生态为之一变，而先王之治亦逐渐转变为“王者之制”。生态环保亦是如此。(文图/善业文化)
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