谈“鬼”是一个有趣、敏感而惊悚的话题。
作为无神论者，我们研究鬼神并不是认为其存在，而是这是一个奇特的民俗现象。
孔子说“敬鬼神而远之”。“不知死，焉知生”？
生而为人，只要科技还没有解决永生的问题，都要面对死亡。不论你是富贵，贫穷，高贵、低贱。
坦然面对，积极过好每一天、走好脚下路，干好身边好才是一个智者的所为。
那么，从古到今，古人和现代人对鬼是如何认识的呢？
01我们要弄清楚，“鬼”是什么？
其实，古人对生死早有坦然达观认识。最早解释“鬼”的书籍是《礼记.祭义》“众生必死，死必归土，鬼者，归也。”。《尔雅》里也称，“鬼字曰归也”。
这句话很有意思。
众生必死，包含了朴素的哲学规律——万事万物都会死亡，所有的生命都会死去。
第二句话，死必归土。生命循环、物质循环，回归大地。鬼者，归也。所谓鬼，不过是归去来兮。不过是重回大自然母亲土地的怀抱。哪有那么多恐怖和离奇呢？这里的生，指世间生灵，生命，并非仅仅指人。
儒家对鬼还有一种说法：《礼记·祭法》说——“庶人庶士无庙者，死曰鬼。”
周礼规定“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。”庶人不准设庙。
按最初的周礼来讲，鬼是专门针对死去的平民百姓的称呼。后来，演变为对所有逝者的称谓。
道家是这样解释鬼的。《列子.天瑞篇》“精神离形，各归其真，故谓之为鬼”，这里要引而申之。证明观察更仔细了，各归其真。即肉体回大体，意识归太虚。
而王充《论衡》：老物之精是为鬼。
外国的鬼神分开，神指天堂中的大神，鬼专指地狱恶鬼，
在东方文化，其实鬼和仙、神是相互转化的。所以中国鬼神仙不分家，也有鬼仙一说。外国文化中的鬼，那是专指恶鬼、可怕、狰狞。
所以，大家看外国的影片，从来找不到一个像聂小倩一样温柔、善良、多情、体贴、漂亮的女鬼。
从这个角度来说，中国才是自古以来打破层级之分。中国的历史人物，从来都是各领风骚数百年。外国的家族阶层、那才真的是上几百年的固定，基本上一层不变。
02古文化中，有哪些专门谈鬼的书籍呢？
查了查，最早的有《山海经》。
有东晋干宝《搜神记》、有陶渊明《搜神后记》。
有宋代章炳文《搜神秘览》、宋太宗赵光义编辑的《太平总类》中含神鬼、妖异、兽部、羽族、鳞介部、虫豸部、木部、竹部、果部、菜茹部、香部、药部、百卉部约55部
有《太平广记》、（神仙55、女仙15、神25、鬼40，多为再生、报应、梦幻、神灵、道术、方士、异人、草木鸟兽精怪。
有清时《聊斋志异》满载花、树、狐、妖。
之所以说这些，是告诉那些写玄幻小说的大咖们，中国古代的资源多如牛毛、妥妥的富矿。你随便去挖几部出来，翻译成白话文，加上穿越时尚要素，可迅即成洋洋洒洒的百万字大作。
03鬼城在哪里
明代以前，在山东泰山，泰山府君管奖惩，北罗酆都大帝管生死轮回
后来，随着道教典籍对“地狱北罗酆”的渲染，而当时四川省有个豊都县，二者读音相同。再加之：
1、道教的阴君影响。东汉和帝永元年间，汉朝皇后阴夫人的祖上——阴长生在丰都修炼，最后相传成仙。有《太平经》、阴君洞、阴君诗章三件文物真迹可见。阴长生被道教称为阴君、阴真人。阴君的说法，与地狱主政者概念相类似。
2、道教在系统化改造的时候，完善天堂和地狱的设计，设计了地狱主神，北阴大帝、酆都大帝，有意无意是以阴长生为参照的。
3、明代之前的志怪小说、有意无意的把豊都作为地府之地渲染。
4、明代朱元璋登基时，在审定全国县名时，直接将豊都县改为酆都，奠定了丰都作为冥府都城的地位。
自此后，冥府之都正式从山东泰山府，转移到重庆丰都县。成为天下华人的认知。
04中国为什么会出现冥府的概念？
一是封建中央政权治理倡导的产物。设置阴曹地府，是封建皇权统治的需要。
明代朱元璋颁布了《正神名号诏》，明确表达“明则有礼乐，幽则有鬼神，其礼既同，其分当正”。他还大封天下城隍，认为：“监察民之善恶而祸福之，虽幽明不得幸免”。意思是，一个人做坏事，即使死了也不会免除灾祸。设置地府，也同理而为之。
毛主席说：束缚中国农民的三大封建宗法思想和制度绳索：政权、神权、族权，女人还要加上夫权。就是这个意思。
二是东西方文化首次交流沉淀的产物。中国最初的道家，更多的