“藩维重寄”，四字，是康熙皇帝玄烨所书。藩，指的是封建属国、属地；维，“四角为维也”；重寄，是指重大的寄托，从内容看本幅定是御赐藩王一类重臣之作。
康熙怡情翰墨，喜好书法，常在退朝之后与精于书法的文臣观摩古人墨迹，切磋书艺。他酷爱董其昌的书法，曾反复临写，虽神韵不及，但浑厚过之。其书迹潇洒秀丽，苍劲率真。喜赐群臣御笔书法，尤以四字匾额为多。
“清慎勤”三字是康熙皇帝玄烨所书，中上方也钤有“康熙御笔之宝”大印，书体比“藩维重寄”更精神，更挺拔。在玄烨一生所书的字体中，这一幅是最成熟的风格。字匾左下角有钦训堂永璥收藏印两枚。据王士祯《池北偶谈》载“康熙二十一年，广西巡抚郝浴疏请颁赐御笔‘清慎勤’三大字，部议俞其请，遂遣赐各直省督抚云”，此幅自在其中。
“清慎勤”可称为“官箴”，典出《三国志魏书李通传》：“秉字玄胄，有俊才，为时所贵，官至泰州刺史。秉尝答司马文王问，因以为《家诫》曰：昔侍坐于先帝，时有三长吏俱见。临辞出，上曰：‘为官长当清、当慎、为勤，修此三者，何患不治乎？’”“清、慎、勤”三字，至今仍可为官者戒，也应该为学者戒。
清朝自雍正皇帝后，就将寝宫从乾清宫迁到了养心殿。养心殿中的“中正仁和”匾是雍正所书，是说帝王要中庸正直，仁爱和谐。是帝王对自身行为准则的高要求。
其中“仁”的思想来自于儒家。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
乾隆皇帝在清代诸帝中是一个有抱负有作为的国君，他勤于政事“乾纲独断，事必躬亲”，每天黎明未至便临朝问政，览奏章，召大臣，寒暑无间。用兵西陲时，有军报至，“虽夜半亦必亲览，辄召军机大臣指示机宜”。乾隆中期，他平准噶尔，收回部，定西藏，服内蒙，于是海内承平，国富民强，文化昌盛，有清一代到了真正的盛世。其榜书“威怀远服”正是对自己文治武功及国威的褒扬。
这幅书写在精制素绢上的横匾，幅式极大而字体极壮，可谓笔酣墨饱，气力雄畅。看来正是他平定西陲诸部后精神大振心情极为欢快时所书。此书笔法精熟，确系到了炉火纯青的地步，其时为乾隆精力充沛所作，显得端庄厚重，气度宏伟。从这个角度讲，乾隆所书擘窠大字，具有庄严风貌，最适宜於题匾额。其气魄大，力度强，令人叹绝。乾隆榜书极少，此匾意义非凡，尤值得重视。
清代，先蚕坛晚建于先农坛。其始建于乾隆七年（公元年）七月。当时，大学士鄂尔泰上疏指出：天子亲耕、皇后亲蚕乃古制，并提出了设立先蚕坛的问题。八月，内务府大臣海望奏请：建先蚕坛的设计方案。他根据先秦周礼“诏后率内外命妇蚕于北郊”的说法，以及汉、魏、六朝、陏、唐、宋、明等各朝代筑坛的情况，“详加酌量，援古制以为程，据地形而相度”，提出了在北海公园内东北角的原明代雷霆洪应殿旧址上，建筑一个包括宫门、亲蚕门、亲蚕殿、配殿、浴蚕池、观蚕台、亲蚕台、
亲蚕殿内悬挂乾隆皇帝御书：葛覃遗意。这个匾额，明确告诉世人：皇家遵守古制、并且有效仿像“葛覃”诗中遗留下来的古风的意思，务本稼穑，重视农桑。
“葛覃遗意”这块匾自乾隆皇帝题写之后多年的时间里，经历了无数次动乱，其间，究竟经何人之手、于何时从原地流出，已经无迹可寻。若是在恢复先蚕坛之时，重悬本位，那可真是得其所哉了。