“不学礼，无以立。”——《论语.季氏》
我泱泱华夏五千年的文化底蕴，自古以来被称为礼仪之邦，对于礼仪之道的文化熏陶历史悠久，我国的六艺无人不知，正是“礼乐射御书数”，礼制在早在古代人眼中便是重中之重，相对于其他技艺来说，在礼仪上的讲究更为重要。
图1关于一个国家的颜面与形象，要是追溯我国的礼制，不得不追溯到周朝时期，根据《礼记》当中记载中我国的的礼制被称为五礼，那么受到古人如此重视的五礼，究竟是哪五礼呢？让我们来深入分析一番！
天瑞吉凶之礼
根据《周记》当中记载，五礼排名第一的便是吉礼，在落后封建、腐朽的时代思想下，古人对于社会无法解释的科学现象皆会归咎于天，也就是崇尚神学，加上一些机缘巧合的推动下，形成了古代百姓不得不姓的地步，对于神学来说，本就是不可信其无，但这仅仅是以现代观点来评价，在古代人们对于天是十分尊敬。
在对来年的时运进行祈祷时，往往各地区都会建立宏大的祭坛，开始了盛大的祭祀之礼，在祭祀上有着十分严谨的流程，丝毫不能马虎，通过是先祭祀天神。
图2在古代民间通过是尊崇昊天大帝，以寻求祝福之愿；然后是向日月星光祭祀，希望能够得到更得到好的气候，不会轻易出现天荒。
再者就是向广阔大地祭祀，包含祭祀山川大地，三山五岳，林木瀑布，祈祷能够丰收，让家家户户过上好生活，不再挨饿受冻；最后是祭祀人鬼，先祭祀先祖，祈求庇护，能够保佑后人能够有福报。
与吉礼相对的便是凶礼，便是吊唁叹时运之忧，这一礼制由两部分形成——丧礼和荒礼，对于逝者过往的亲怀，举办的一场告别礼。
图3在丧礼上，对于先人的离世，通过这样的礼制表达出对先人的不舍与悲痛之心，是我国从古至今对于死者都是最敬畏的表达，是华夏文明不可或缺的一部分；还有就是吊礼，是对于处于天灾人祸而死伤的事件进行吊唁，寄存一种面对凄惨遭遇却无可奈何，只能以这样的方式进行心灵上的安慰。
大国之礼
我国作为世界上存在最为长久的大国，自然积累出一套完善的待人之礼，分为军礼和宾礼，要区别的是军礼并非是现代我们看见的军礼。
而是古达处于战争时期，为了鼓舞军队将士的士气，在心理上给了将士们视死如归的安定，在一定程度上激发将士们上阵杀敌的激情，大大加强将士的战斗力，从而打造出一支势不可挡的精锐部队，拉进皇帝与将士之间的信任感，让将士自愿为皇帝抛头颅洒热血。
图4军礼也体现在民间，为了国家建设能够恢复经济和发展经济，促进国家发展，会出现大田之礼、大役之礼、大封之礼。
这些都是为了国家来年能够丰收，国家建设能够更加完善，区分各国边境地区的划分的礼制，每次展开都十分盛大，天子与民同庆，极大加深了社会百姓与朝廷之间的联系，只有受到百姓拥戴的君王，才能够带领国家走向更为强大的地步。
宾礼指的就是我国的待客之道，毕竟存在数千年，在待客上是的讲究十分多，不仅分为朝、宗、觐、遇、会、同、问、视八项，正是这样繁琐的讲究，才能够让前来聚会的宾客感受到被重视，在古代的民间当中才会更为和谐相处。
图5对于国与国之间来说，若是派遣使者前来商谈要义，以最高规格接待使者，让对方感受到真诚，有意共进退的想法，那么两国之间的经济、文化发展更为和谐，能够促进国家之间的共同发展，形成双赢的局面。
情怀之礼
五礼当中最后一礼便是嘉礼，参考古代文献关于嘉字的叙述就是含有美好的意愿，而嘉礼指的就是国家在欢喜节庆时人与人之间的友好交流，让更多亲近的人能够将逐渐疏远的距离拉进的礼仪。
在关于嘉礼上的礼仪有着详细的区分，有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、赈幡之礼、贺庆之礼。
图6在《周记》叙述到，对待亲朋好友都会以嘉礼当中最好的待遇招待，以饮食之礼招待兄弟姐妹；婚冠之礼庆祝古代男子与女子的成年之日，对于成年适婚的一对良人加以促进情愫；以宾射之礼使好友之间的感觉更加深厚，拉进彼此之间的距离。
飨燕之礼就是天子作为东道主，拉进亲近之人的情谊，而对于天子来说，这无疑是一次能够结交四面八方诸侯的机会，也能够与曾经的诸侯王加深感情，为国家巩固进行铺路，天子也会通过祭祀的方式，向上天祈福，并供奉大量的祭品。
在祭祀结束后，天子会将祭祀受到祈福的祭品分给诸侯国，增加各国之间的感情，这便是赈幡之礼。
图7而对于有这联姻关系的国家来说，一旦联姻国家有什么重大的喜事时，必然需要送上礼物，这样显得有心，在一定程度上也会加大国家在动荡的局势当中有份保障，使国家的生命能够得到延续。
结语：
综合来看，我国礼制上的要求与流程都有着细致的讲究，虽然只是分为五礼，分别是吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，但这仅仅只是礼制当中的五大类，在细分的礼制背后，更多是细节上的分别，确实是这样的，一个国家的发展必须不能因小失大。
俗话说“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，一个细节可能就决定了成败，泱泱华夏五千年的存在历史不是偶然，而是在历史的进程一步步摸索、探究，才会有如此生生不息的生命源泉，所以华夏民族的存在绝非偶然，而是必然，关于礼制的发展，还有更多的讲究，等待世人的发掘和传承！
参考文献：
《周礼》