五邑大学文学院庞光华教授，北京大学汉语史博士。主要研究汉语史、音韵学、训诂学、文字学、语言学、古文献学、文化史等。详文参考《何九盈先生学行述论》上海社会科学出版社《传统中国研究集刊》第二十二辑。
隋唐学术文化与宋代学术文化在很多方面都有显著的区别，唐宋之间存在巨大的学术转型，明显属于学术史上的两个阶段，似乎不应合并为一个学术时期。台湾学者傅乐成《唐型文化与宋型文化》较早提出唐宋文化是不同类型的文化，虽然其文在具体的论述上多有谬误，但是这个宏观的见解还是不错的。
我们列举以下一个余证，详细考论唐宋学术文化的不同。
庞光华教授《论唐宋学术文化的不同》宋代的疑古风气很盛，对宋代学术有巨大影响。
宋代官方没有《五经正义》之类标准答案约束学者和考生的思想，与唐代不同，导致宋代学术富有批判精神，每与汉儒立异，致使“先儒传注一切废不用”，与唐代严守《五经正义》不同。
我们可以说正是唐代的《五经正义》这样的标准答案限制了唐朝经学的发展，使得唐朝学者士大夫不敢自由发挥经义。
例如《尚书》学，除了《尚书正义》，整个唐朝没有一本《尚书》学的专著。
而宋朝有很多；《诗经》学，唐朝除了《毛诗正义》只有一部成伯玙的《毛诗指说》，而宋朝《诗经》学很繁荣。
《周礼》学，唐朝除了贾公彦《周礼注疏》，没有一部关于《周礼》的专著，而宋朝有很多。
《礼记》学，唐朝除了《礼记正义》没有一部《礼记》学的专著，而宋朝虽然《礼记》学不算发达，但也有专著。
《周易》学，唐朝除了《周易正义》，只有三本关于《周易》的专著，即李鼎祚《周易集解》、史徵《周易口诀义》、郭京《周易举正》。
而宋朝关于《周易》的专著非常多。我们稍加梳理，就知道唐朝的《五经正义》严重妨碍了唐朝经学的发展。
我们可以说宋朝的经学成就远远超过唐朝。《宋史·选举志一（科目上）》：“时方改更先朝之政，礼部请置《春秋》博士，专为一经。
尚书省请复诗赋，与经义兼行，解经通用先儒传注及己说。”尚书省主张“解经通用先儒传注及己说”，可知在宋朝可以任意发挥“己说”，并不据守“先儒传注”。《宋史·王安石传》：“初，安石训释《诗》、《书》、《周礼》，既成，颁之学官，天下号曰‘新义’。
晚居金陵，又作《字说》，多穿凿傅会。其流入于佛、老。
一时学者，无敢不传习，主司纯用以取士，士莫得自名一说，先儒传注，一切废不用。”
王安石的新学对宋学有很大的影响，其精神是怀疑和创新，否定前代权威。
《宋史·周葵传》：“平生学问不泥传注，作《圣传诗》二十篇、文集三十卷、奏议五卷。”
周葵的学问“不泥传注”，这正是宋学的精神。
待续
参考文献参看陈植锷《北宋文化史述论》（中国社会科学出版社，年）第二章《宋学及其发展诸阶段》第三节《从疑传到疑经》。杨新勋《宋代疑经研究》（中华书局，年）。