本章记述了儒学在先秦即开创时期的主要发展历程，对儒学的起源以及这一时期儒家的发展分化和儒学大家进行了概述。
（一）儒学起源
“儒”的起源虽可以追溯到殷商时代，但是儒学作为完整的理论体系则是在春秋时期由孔子完成的。孔子所创立的儒学最主要的特征是仁为体而礼为用，仁为本而礼为末，仁与礼互为表里构成了整个学说的思想核心。
（二）先秦时期儒学发展
孔子一生长期传道受业，开创私学，留下了“弟子三千，贤人七十二”的美誉。其中最为著名的是孔门“四科十哲”
四科是指孔子按德行、政事、言语、文学四个方面来品评弟子，分别为：
德行科：子渊、子骞。伯牛、仲弓；
政事科：子有、子路
言语科：子我、子贡
文学科：子游、子夏
以上十人合成孔门十哲。
由于孔子生前言论思想及著述繁多，其思想学说体系范围广泛，加之其弟子对孔子言论和思想记述及理解不一，因此孔子去世后，儒分八派（始见《韩非子·显学》）：
1.子张之儒：子张名颛孙师，字子张，是孔子得意门生之一。他曾跟随孔子周游列国，以办事勇武著称，同时是孔门弟子中忠信的楷模。《大戴礼记·千乘》即子张之儒的文献，位列儒家八派之首。子张之儒在生活上不拘于小节，不讲求外表礼仪，随和从俗。在伦理道德方面，明确反对“执德不弘，信道不笃”、“言不忠信，行不笃敬”；提倡“士见危致命，见得思义”，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”的理想人格。荀子严厉批评子张之儒为“贱儒”，却未说明其缘由。2.子思之儒：子思名孔伋，字子思，孔子之孙。子思受业于孔子门生曾参，孔子的思想学说由曾参传于子思，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中指出孟子早年受业于子思门人门下，所以后人把子思之学和孟氏之学合称思孟学派，子思之儒在孔孟儒学传承中居于重要地位。汉唐儒者如郑玄、孔颖达等人认为《小戴礼记》中的《中庸》即为子思所作。《中庸》篇幅不长，却反映了子思“致中和”的一整套理论，以“天人合一”为前提，通过倡导“尊德性”和“道问学”，极力把人与外在社会的矛盾通过“反求诸己”，转移为自身的“内省”和“慎独”，为儒家的伦理学提供了理论依据，使其更完备、系统和富有哲理性。同时子思之儒以“中庸”为理论基石，把儒家道德范畴的“诚”提高到了世界本源的地位，这一理论对宋明理学中的“心性”之学影响深远。
3.孟氏之儒：以战国中期的孟子为代表，他继承发展了孔子的“仁”学思想，提出了“人性本善”的理论，以及实施“仁政”、“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等，成为了仅次于孔子的一代儒学宗师。荀子在《非十二子》中讲道：子思唱之，孟轲和之。同时指出孟子的《五行说》正是对子思“诚”思想的继承和发展。
4.颜氏之儒：以孔子最得意的门生弟子颜回为代表。由于其早殇，这一学派未有典籍存世。后世认为颜回独得孔学真传，自然以颜氏之儒为孔子学说的真正继承者。孔门后进弟子中最长寿者曾参在同门诸友中独尊颜回，在颜回死后，代为教育颜氏弟子，其受颜氏之儒的影响，在道德修养上注重内省与力行。据《论语·述而》推知，颜回及其学派素以德行著称，最主要的特点是：安贫乐道，能够践行孔子的仁德思想。这种道德精神后世成为宋明理学家所追求的“孔颜乐处”。
5.漆雕氏之儒：以孔子弟子漆雕开为代表，漆雕开在孔门弟子中以德行著称，他发展了孔子“性相近”、“习相远”的学说，提出人性有善有恶，遂提出“天理”、“人欲”等观念，形成了人性论。著有《漆雕子》十三篇，现已佚失。从《史记》有关漆雕氏的记载中，可以观其大概。韩非子称：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于藏获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”据此可看出，漆雕开属孔门弟子中任侠一派，好勇武。宓子贱、世硕，公孙尼子都是这一派的主要成员。此外《孟子公孙丑上》中称善于“养勇”的北宫黝，也属于漆雕氏一派。《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》《世子》《公孙尼子》，说明漆雕氏之儒学术成果丰硕。
6.孙氏之儒：以战国晚期荀子为代表。荀子是继孔子之后儒学的又一集大成者，他继承了孔子的治学传统，批判性地总结了在他之前各派学说。政治上发展了孔子的“礼学”，提倡礼法兼治，王霸并用；哲学观上主张“天人相分”、“制天命而用之”的朴素唯物论；人性上提出了“人之性恶，其善者伪也”的性恶论；同时强调后天学习重要性的教育论。
孙氏之儒中除了传承荀子儒学精要的弟子之外，最有名的是韩非和李斯，但是二人已经突破了儒家学派的学术范畴，成为法家创世的代表人物。
7.仲良氏之儒：该学派现已不能考证。据郭沫若研究推测，“仲良氏之儒”或许是《孟子·滕文公上》中所讲的陈良一派。陈良有陈相、陈辛等弟子，后来陈良一派因慕农家许行的学说，受到孟子的严厉斥责。又据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所记载的仲梁子一派，东汉郑玄在《礼记》注释中说其为鲁人。同时《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》出自子夏之学，所以这一派可能兼有曾参、子夏两家之学。
8.乐正氏之儒：该学派现亦不可考。根据郭沫若研究推测，“乐正氏之儒”可能是孟子弟子乐正克所创，因此当属“孟氏之儒”。又据陈奇猷于校注《韩非子集释·显学》中提到，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学。
（三）先秦时期儒学名家
1.孔子（前-前年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国邑（今山东曲卓市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家、社会活动家，是儒家学派创始人，被后世誉为“千古圣人”。《论语》一书，记载有孔子与弟子的对话问答，是研究孔子儒学的重要资料。孔子相传有三千弟子，其中七十二弟子最为优秀。孔子曾带领众弟子周游诸国，传播儒家文化，历经十四年而终不见用，以致心灰意冷，晚年专心致力于文献典籍的整理，修订有《诗》、《书》、《礼》、《乐》，为《周易》作序、后又作《春秋》。
孔子思想以“仁”为核心，主张“仁者爱人”，倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，以“克己复礼为仁”的态度维护周礼；提出“正名”主张，认为君、臣、父、子，都“名”副其实；学习上，注重“学”与“思”的结合，即“学而不思则罔，思而不学则殆”；教育上，首倡私人讲学风气，主张因材施教，以“有教无类”的教学态度，追求“学而不厌，海人不倦”的目标，同时强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自汉朝以后，孔子的儒学被奉为封建社会的文化正统，其影响相当深远。
2.颜子：（前-前年），名回，字子渊，春秋末期鲁国人。他是孔子最得意的门生，孔子称赞他“贤哉回也”。颜子为人谦逊好学，以德行著称，后世尊其为“复圣”。颜回早年陋巷简居，后随师周游，不幸早殇，终生从未做官，亦没有留下传世之作。他的言行片段收集在《论语》等书中，思想与孔子基本一致，重于立德，讲求天人合一。他自汉代起被列为孔门七十二贤之首，唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗开元二十七年(年)追封“兖公”，宋真宗大中祥符二年(年)加封“兖国公”，元文宗至顺元年（公元年）加封“充国复圣公”，明嘉靖九年(年)改称“复圣”，山东曲阜有“复圣庙”。
3.曾子：（前-前年），名参，字子舆，春秋末年鲁国武城（今山东嘉样县）人，曾参自小随父曾点听孔子讲学，十六岁正式拜孔子为师，并随孔子周游列国。他勤奋刻苦，长于内省，重视仁德，提倡忠恕，深得孔子儒学精髓。其著述有《大学》《孝经》等儒学经典，后世尊其为“宗圣”。
曾参的孝道思想对后世影响最大，所著《孝经》被后世列入“十三经”，流传至今。子思后传孟子，成为影响甚大的思孟学派，对继承及弘扬孔子思想起到了主干作用。孔子嫡孙孔汲（子思子）师从曾参，后子思又传授孟子。因此，曾参是上承孔子之道，下启思孟学派，在对孔子的儒学思想加以继承的基础上，又有发展和建树。他修齐治平的人生观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观已成为中国社会伦理观念的基础。唐开元二十七年追封“郕伯”，宋大中祥符二年加封“邮侯”（一作瑕丘侯），元至顺元年，加封为“邸国宗圣公”。明嘉靖九年改称为“宗圣”。在山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙、曾林。
4.端木赐（前-前年），字子贡，春秋时期卫国人。他深得孔子器重，被称为“瑚琏之器”。子贡以言语著名，能言善辩，长于外交，曾任鲁、卫之相。齐国宰相田常征伐鲁国，他奉命出使，游说各诸侯国，使齐国不战自乱。鲁国得以保存，同时使盟国晋国和南方越国强大起来，一举而动五国之政。孔子周游列国，被困于陈蔡，子贡毅然出使楚国，说服楚王引来救兵，终解陈蔡之围。子贡还擅长理财，经商有道，以致家累千金，成为孔子最富的弟子。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。唐开元二十七年追封其为“黎侯”；宋大中祥符二年加封为“黎公”，明朝嘉靖九年改称“先贤端木子”。
5.仲由（前-前年），字子路，又字季路，春秋末鲁国人，以政事见称。性格直爽率真，勇力过人，讲信重义，深具豪侠之气。曾多次冲撞孔子，孔子却容而爱之。自从子路随侍孔子后，无人敢怠慢孔子，孔子自谓“自吾得由，恶言不闻于耳”。孔子周游列国期间，子路作为贴身护卫，屡次救孔子于危难。孔子由衷说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路长于政事，孔子称赞其“千乘之国，可使治其赋也”。后子路为卫国蒲邑大夫，治理蒲地三年，勤政而爱民，孔子路过蒲地，三称其善。卫国发生政变，众人都弃主而逃，唯独子路仗义而返，后因寡不敌众，被乱刀砍死，死前仍慷慨而言：“君子死，冠不免。三军可以夺帅，
匹夫不可夺志！”孔子闻讯痛哭，为之不吃肉糜。唐开元二十七年追封“卫侯”，宋大中祥符二年加封“河内公”，南宋咸淳三年封为“卫公”，明嘉靖九年改称“先贤仲子”。
6.卜商（前-约前年），字子夏，春秋末年卫国人。他以文学著名，曾与孔子论《诗》，阐述精微。在孔门弟子中，子夏不像颜回、曾参等人恪守正统儒学之道，而是独具创新精神和异端思想。他提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张为官取信于民。孔门弟子之有著作传世者，以子夏为最多。相传《论语》、《春秋》、《仪礼》等儒家典籍多为子夏所作。孔子死后，子夏前往魏国，在西河行教，治学十分严谨，敢于质疑经史谬误。曾听人言史志日：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏说：“三豕’是‘己亥’的笔误。”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。从此天下闻名，很多学人慕名而来，其门下人才辈出，如李悝、吴起、商鞅等都曾受业与子夏，而荀子、李斯、韩非等也都是他隔代相传的弟子。西河学派不仅传授儒家经典“大艺、也传授法家思想。魏文侯曾以师礼事之，乃许咨以国政。唐开元二十七年追封“魏侯”，宋大中样符二年加封“河东公”，南宋咸淳三年晋封“魏公”，明嘉靖九年改称“先贤卜子”。
7.言偃（前-前43年），字子游，春秋时期吴国常熟人，是孔门中唯一的南方弟子，被称为“北学中国，南方一人”。言偃以音乐文学著名。他曾任职鲁国武城宰，传播孔子学说，用礼乐教化百姓，以致境内到处有弦歌之音，曾为孔称赞云：“吾门有偃，吾道其南。”故言偃又被誉为“南方夫子”。唐开元二十七年，被封为“号侯”，宋大中祥符二年，被封为“丹阳公”。南宋咸淳二年被封为“吴公”，元代大德年间，被封为“吴国公”，明嘉靖年间，被封为“先贤言子”，清代承袭明代的封号。
8.闵损（前-前年），字子骞，春秋末期鲁国人。他在孔门中以德行和老成持重著称，尤其以孝行超群而闻名于世。他平时沉默寡言，但只要讲话就十分中肯，遂得孔子嘉许：“夫人不言，言必有中”。闵损守身自爱，是孔子弟子中唯一明确主张不做官的人，有所谓“不仕大夫，不食污君之禄”，品格极高。季氏大夫曾派人去请他出任费邑宰，他婉言推辞，并言如若再来强邀，我即去鲁上汶。唐开元二十七年，封为“费侯”，宋代大中祥符二年封为“琅琊公”，不久，又改为“费公”。
9.冉耕（前-？），字伯牛，春秋末期鲁国东原人。他以德行著名，与颜回、闵损并称于世。为人品行端正，善于待人接物。在七十二贤人中排为第三名。他曾随孔子周游列国、广施教化，为人所敬。孔子对冉子器重有加，鲁定公十年（前年），孔子由中都宰晋升为司空，冉耕则继孔子任中都宰，广施仁政，政绩卓然，所辖之地，可谓是“路无拾遗，器不雕伪”，后因患不治之症而早逝，病危之时，孔子亲自探望，并握着他的手而叹息道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”。唐开元二十七年追封其为“郓侯”，宋大中祥符二年改封为“东平公”，南宋咸淳三年改封为“郓公”，明嘉靖九年改称为“先贤冉子”。
10.冉雍（前-前年），字仲弓，春秋末期鲁国人。冉雍在孔门弟子中以德行著称。他与冉耕（伯牛）、冉求（子有）皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”，时人称其为三冉。冉雍曾为季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，“以德化民”。孔子对其有“雍也可使南面”的称誉，认为冉雍有帝王之才，这是对弟子赞誉之中的至高评价。孔子临终时还在众弟子面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”所以
后世对冉雍的评价很高。如荀子在《儒效》篇中，把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓（即仲弓）是也。”孔子死后，为了继承和发扬儒家学说，他与闵子等人，合著《论语》一百二十篇，又独著《敬简集》六篇。唐开元二十七年追赠为“薛侯”，宋大中祥符二年(年)改封“下邳公”，后改封“薛公”。
11.宰予（前-前年），字子我，又称宰我，春秋末期鲁国人。他长于辞令，以言语著名。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。曾因昼寝而被孔子斥之曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，於予与何
诛！”然而宰予深思好问，有独到见解，敢犯颜强辩，曾对孔子“三年之丧”的看法提出质疑，是孔门弟子中唯一敢正面对孔子学说提出异议的人。虽然孔子对宰予的刁钻不敬态度非常不满，但仍将其列为自己最得意的弟子之一，同时位居言语科之首席，声名甚至在子贡之上。宰予亦对老师敬佩不已：“以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。”唐玄宗开元七年被追封为齐侯，宋大中祥符二年改封“临公”，后改称“齐公”。明嘉靖九年改称“先贤宰子”。
12.冉求（前2-年），字子有，春秋末期国人，他为人多才艺，以政事见称，兼善于理财。他不重视道德修行，从未发表过有关仁、义、礼、孝等有关儒家道德的看法，也未向孔子请教过类似问题。孔子称赞他“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。鲁国季康子继持国柄，招冉求辅政，孔子力劝其赴任，并言：“鲁人招求，非小用之，将大用之也。”冉求遂回国为季氏宰。公元前年，时任鲁国季康子宰
辅的冉求在齐军兵临城下之时，英勇赴敌，以突击战术取得胜利；同时说服季氏迎回流亡在外十四年的孔子，可见其尊师之道；随后在帮助季氏改革田赋制度时，聚敛了大量财
富，受到孔子的严厉批评。唐开元二十七年追封“徐侯”，宋大中祥符二年加封“彭城公”，南宋咸淳三年晋封为“徐公”，明嘉靖九年改称“先贤冉子”。
13.颛孙师（前年-？），字子张，春秋末年陈国阳城（今河南登封）人，他重视自己的德行修养，为人勇武，性情豁达，主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”；同时善于交际，主张“尊贤容众”，被后人誉为“古之善交者”，在忠信思想上受孔子影响极深，兼有勇武忠信，后人称其有“亚圣之德”。他一生未尝从政，以传教为业。孔子死后，颛孙师独立门户，招收弟子，传播儒家学说，是“子张之儒”的创始人。唐开元二十七年追封为“陈伯”，宋大中祥符二年加封“宛丘侯”，政和六年(年)改封“颖川侯”，南宋咸淳三年进封“陈国公”，后又改称“陈公”，明嘉靖九年又追封为“先贤颛孙子”。
14.澹台灭明（前年-？），字子羽，春秋末期鲁国武城人。他为人轻利重义，言偃为武城宰时，经其引荐，澹台灭明得见于孔子，但因孔子嫌其相貌丑陋，而不愿教授。澹台灭明受冷遇后，毅然离开，发愤图强自新，恪守道德修行。他南行江淮地区，结庐讲学，仍以孔子为宗师，崇奉孔子儒家学说，专释春秋大义及修身、齐家、治国、平天下的道理，教育学生读《三坟》《五典》《八索》、《九丘》等上古之书，兼习“六艺”。因其德行高尚，学识渊博，从学弟子达三百多人，享誉大江南北，贤名扬于诸侯。孔子听说之后叹气道：“吾以貌取人，失之子羽。”深为惋惜。唐开元二十七年，被追封“江伯”；宋大中祥符二年加封“金乡侯”；明嘉靖九年改称“先贤澹台子”。
15.公冶长（前-前年），字子长，春秋末期齐国人。孔子的女婿，以德才兼备著称。自幼虽家贫却勤俭好学，博通书礼又宽容大度，深为孔子赏识，曰：“长可妻也。”遂将自己女儿嫁于子长。相传公冶长能够通晓鸟语，却因此而无辜获罪，身陷图圄。孔子叹息道：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”于是依然将女儿许给他作妻。鲁国国君听说其贤能，多次邀他任职大夫，公冶长都没有答应，终生治学不仕。后继承孔子遗志，自立门户，教书育人，成为一代儒学文士。唐开元二十七年追封为“莒伯”，宋大中祥符二年追封为“高密侯”，南宋咸淳三年改封为“高密侯”，从祀孔子，明嘉靖九年改封为“先贤公冶子”。
16.原宪（前年-？）、字子思，春秋末期宋国人他以清净守节，安贫乐道，不与世俗同流著称，以谦谨自修来培养自己的仁德。孔子为鲁国司寇时，曾做过孔子的家臣管事，孔子给他九百斛律禄，他推辞不掉后施于穷人。孔子死后，他遵照孔子天下“有道则仕、无道则隐，守死善道，危邦不居，乱邦不入”的教导，不求仕途，不办教育，隐居卫国草葬之中，与世隔绝，终日过着清苦生活。子贡出任卫相，结驷连骑，往拜原宪，他非但不仰慕，而且斥责其“学道而不能行者谓之病”，子贡惭愧不已。唐代吴筠据此写有《咏原宪子》“原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。”东汉明帝永平十五年(72年)从祀孔子，唐开元二十七年封为“原伯”，宋大中祥符二年封为“任城侯”，咸淳三年以“任城侯”，从祀孔子。
17.曾点，生卒年月不详，字子皙，春秋末期鲁国武城人。他是宗圣曾参之父，为人豪放洒脱，有“鲁之狂士”之称。父子二人同拜孔子为师，但未从孔子周游列国。他一生酷爱弹琴唱歌，鲁国大夫季武子死后，曾点前往吊唁，“倚门而歌”，悼念死者。《论语·先进篇》载：仲由、曾点、冉求、公西华侍坐，孔子使诸弟子各言其志，曾点所答与众不同：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”孔子喟然叹曰：“吾与藏也！”可见孔子对他的赞赏。同时因其“棍棒之下出孝子”的严父形象也被后世称为“教子有方”的典型。东汉明帝永平十五年受到祭祀；唐开元二十七年封为“宿伯”。宋大中祥符二年封为“莱芜侯”；宋咸淳三年以“莱芜侯”从祀孔子；明英宗正统三年(年)进为公爵。
18.商瞿（前年-？），字子木，春秋末期鲁国人。商瞿以悟性与造诣极高著称，才能甚至胜过子夏，是孔门传道者之一。跟随孔子专学《易》，颇得真传，师成后又传给楚人子弘，从此《易》传于后世儒生，传八代而至汉川人杨向。西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，杨向以通《易》学而至中大夫，以《易》学闻名的还有即墨成、孟但、周霸、主父偃等儒仕。唐开元二十七年商瞿被封为“蒙伯”；宋大中祥符二年加封“须昌侯”；宋咸淳三年(年)又封“须昌侯”，从祀孔子；明世宗嘉靖九年()，改称“先贤商子”。
19.高柴（前年-？），字子羔，亦称子皋、子高、季高，春秋末期齐国人。由于身材矮小，相貌丑陋，孔子以为愚。高柴以尊老孝亲著称，拜孔子为师后，从未违礼。其性格憨厚直爽，与子路是挚友。子路在季氏鲁国任职时，便举荐高柴去做费邑宰。孔子周游列国时，随师至卫国，出任卫国狱吏。孔子去世后，升为“武城宰”，后又为孟孙氏的“成邑宰”，一生为官清廉，从不徇私枉法，有仁爱之心，深受民众的爱戴。东汉明帝永平十五年被祭祀；唐开元二十七年封为“共伯”；宋大中祥符二年改封为“共城侯”；咸淳三年，以“共城侯”从祀孔子。
20.漆雕开（前年-？），字子开，春秋末期鲁国人。他无罪受刑而致身残，后拜孔子为师，专习《尚书》，不慕仕途。在孔门中他以德行著称，兼具“勇者不惧”的美德，为人刚正不阿，主张色不屈于人，目不避其敌。此种任侠风气对后世墨家影响很深。其著有《漆雕子》十三篇，是以恭俭庄敬为本的漆雕氏之儒的创始人，发展了孔子“性相近”、“习相远”的学说，认为有的人性有善有恶，提出了“天理”和“人欲”的概念，形成其独创的人性论。《韩非子·显学》将其列为儒家八派之一。东汉明帝永平十五年受到祭祀；唐开元二十七年封为“滕伯”：宋大中祥符二年加封“平舆侯”；明嘉靖九年改称“先贤漆雕子”。
21.司马耕(？一前年)字子牛，春秋末期宋国人。他为人善于言谈而性格急躁，拜孔子为师后，以儒家学说反对犯上作乱。由于其兄长司马恒作乱于宋齐等地，他遂奔逃至吴国，后赵简子和陈成子都迎他回国，他都没有前往。孔子对他教导有加，司马耕向孔子问仁，孔子日：“仁者，其言也讱。”教导他说话要慎重，不能轻率。他感到忧惧的时候，孔子又教育他“不忧不惧是为君子”。家族败落后，司马耕颇有孤独之感，子夏遂以“生死由命，富贵在天”和“四海之内皆兄弟”的话来安慰他。东汉明帝永平十五年受到祭祀；唐开元二十七年封为“向伯”；宋大中祥符二年加封“楚丘侯”，政和六年(年)改封“睢阳侯”；咸淳三年以“睢阳侯”从祀孔子。
22.樊须（前年-？），字子迟，亦称樊迟，春秋末期鲁国人。他自幼勇武过人，善于谋略，二十多岁就任职于季氏鲁国。鲁哀公十一年，齐军征伐鲁国，樊迟被选为车右助同门师兄冉求率季氏左军迎敌，冉求采纳其带头冲杀的建议后，鲁军大获全胜。樊迟拜师孔子后，有很强的求知欲和上进心，《论语》中载他四次问“仁”，两次问“知”，一次问“孝”，一次问“崇德，修慝，辨惑”，一次问“稼、圃”，可见其兴趣相当广泛。东汉明帝永平十五年(72年)受到祭祀；唐开元二十七年封为“樊伯”；宋大中祥符二年加封“益都侯”；咸淳三年以“益都侯”从祀孔子。
23.有若（前年-？），字子有，春秋末期鲁国人，尊称有子。因其长相似孔子，孔子死后，门人为解苦思恩师之苦，一度将他作为孔子，以师礼事之。他博学强识，崇奉古道，提倡“礼之用，和为贵”。在政事上，他主张“无为而治”，轻徭薄赋，寓富于民。宓子贱为单父宰，日夜操劳，事必躬亲。他向宓子贱进言，要以“舜鼓五弦，歌《南风》之诗”的办法来治理社会。他尊奉孔子，认为孔子是出类拔萃的天下第一圣人，认真钻研孔子儒家思想，认为孝悌是人修养的根本，也是“仁”之本。其孝悌思想对后世影响深远，汉朝设“孝悌力田”、“举孝廉”时，多以他的话为依据，他还主张减轻剥削、寓富于民的思想，成为后世贤臣规劝帝王的名言。东汉明帝永平十五年受到祭祀；唐开元二十七年封“汴伯”；宋真宗大中祥符二年加封“平阴侯”；度宗咸淳三年以“平阴侯”从祀孔子。
24.公西赤（前年-？），字子华，亦称公西华，春秋末期鲁国人。他出身于富贵家庭，为人谦恭有礼，以孝敬父母著称于世。他长于祭祀之仪，宾客之礼，在谈到个人志趣时，他说：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”深受孔子嘉许，曾被孔子作为使者派往齐国。东汉明帝永平十五年受到祭祀；唐开元二十七年封为“邵伯”；宋大中祥符二年加封“钜野侯”；咸淳三年以“钜野侯”从祀孔子；明嘉靖九年改称“先贤公西子”。
25.巫马施（前年-？），字子期，亦称巫马期，春秋末期鲁国人。他曾为单父宰，勤于职守，日夜操劳，后单父大治。他忠于儒家学说，实践儒家的义利观，不贪富贵。子路有一次问他，如果放弃从孔子学习的学问，便可以非常富贵，你做不做？他认为子路这话是污辱了自己，于是坚定表示志
士仁人绝不做见利忘义的事。他为人细心谨慎，孔子有一次犯错后，巫马施代为传话指出问题，孔子对巫马施说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”意在夸奖他东汉明帝永平十五年受到祭祀；唐开元二十七年“东阿侯”从祀孔子。
26.子思（前-前年）姓孔，名，字子思，孔子嫡孙，战国初期鲁国人，相传受教于曾子。子思思想的核心是“诚”，是孔子“仁”“中庸”和曾子“孝”思想的综合、子思认为世界的根本是“诚”，提出“诚者物之始终”，“诚者天之道，“诚之者人之道”“不诚无物”，认为人通过修身达到“至诚”，便可与天地相通，进一步天命和人道相结合，是西汉武帝时董仲舒“天人感应”说的源头。他还认为“至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯样，国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动呼四体”，也是汉代谶纬神学的滥觞。子思的民主观经过其弟子子的阐述，发展为“民贵君轻”的思想。把孔子的中庸思想从“执两用中”的方法论，发展为“致中和”的世界观，他上承孔子中庸之学，下启孟子心性之论，对宋代理学产生了重要的影响。后世把子思、孟子师徒学说合为一派，称思孟学派。相传子思曾作《中庸》《表记》《坊记》等儒家经典，后统一收入《礼记》。宋徽宗崇宁元年(年)封为“沂水侯”；金章宗承安三年(年)升为“国侯”；宋度宗咸淳三年(年)封“沂国公”；元文宗至顺元年(年)加封为“沂国述圣公”；明世宗嘉靖九年(年)改称“述圣子”后世尊称其为“述圣”。
27.孟子（前一前年），名轲，字子舆，战国时期鲁国人。他曾受业于子思门人门下，是中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”主张德治。孟子文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作的最高峰。孟子受到历代帝王的尊敬，宋神宗宁七年(年)，被封为邹国公，并配食孔子，命“自国子及天下学庙，皆邻公像，冠服同光回公”；咸淳二年(年)配享孔子居正位之东西面向北上；元文宗至顺元年(年加封邹国亚圣公；明世宗嘉清九年(年)改称亚圣孟子；清高宗乾隆二十年(年)以四配之一、塑像大成殿内。其著作有《孟子》七篇。
28.荀子（约公元前一前年）名况，字卿，为避西汉宣帝刘询讳，同时因荀”与“孙”二字古音相同，所以又称孙卿，战国后期赵国人，著名思想家文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称其为“卿”。他曾三次出任齐国都城临淄稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。著名的学者韩非、李斯均是他的学生。荀子对儒家思想有所发展，提出性恶论，奉孔子为圣人，反对思孟学派的学说；同时主张“制天命而用之”的人定胜天思想，带有朴素的唯物观。荀子是封建专制主义思想的首倡者。他认为，“礼”是封建统治的准绳，君王掌握了“礼”，就获得了至上权威。《荀子·王制》说：“以善至者待之以礼；以不善至者待之以刑”，即符合统治标准的就是善，则应以礼相待，否则就是不善，应用刑罚来处置。这种法家思想也让他的后世弟子韩非、李斯等发扬光大，成为法家的代表人物。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。
本章对原书内容及结构虽有整理，但对儒家名家的事迹改动极小，主要原因一是人物过多，二是我感觉作者概括的足够简练且全面，您可以选择感兴趣的人物进行阅读，后续内容中我会尽量进行压缩。下一章将进入到秦汉儒学时期，这一时期儒学最大的发展就是取得统治思想的地位，其具体发展的变化过程，请持续