导语：春秋战国时期，人本思想与民本思想如何形成？天人合一与天人相分
春秋战国，不仅是诸侯争霸，群雄并立，战争四起的年代，更是文化思想上，百家争鸣，百花齐放的年代，这一时期，出现了儒家、道家、墨家、法家、兵家等诸子百家，其思想和观念影响着我国数千年的历史，特别是天人合一、民本思想、人本思想等等，至今仍然发挥着人性的光辉。
本篇文章着重分析一下，春秋战国时期，以人本思想、民本思想为主的人学思想；是如何形成的？在统治阶层发挥着哪些作用？
春秋战国时期，对殷商以来天命神权思想的怀疑和否定，是人学思想的起点，这个时期之所以对天命神权思想提出怀疑和否定，表面看是西周末期残暴统治，让人们对天命神权的怀疑和诟病；其实本质是人们改造自然能力的提高，对自然的认识进一步加深，使人们对天人关系有了更深层次的认识。
春秋战国人学思想与天人合一，天人相分思想密切相关
天人合一和天人相分思想的形成
春秋战国时期，突破西周“以德配天”的神权理论，人的认识论逐渐倾向无神论和理性认识，神的地位下降，人的问题变得突出，并成为天人关系最重要的一环，成为人们思考问题的核心焦点，而这一时期，百花齐放百家争鸣，并逐渐发展成人文精神的思想高峰。在诸子百家中，在天人关系上，儒家和道家思想对此影响最大。
儒家天人合一思想儒家学派创始人孔子，以继承周朝文化为己任，提出和宣扬周礼，孔子在天人观念上，畏天命，尽人事的天命观，基本改变了人对天毫无影响，毫无主宰能力的状态。面对天命，孔子强调的是尽人事，承认人的主观能动性，孔子的天命观为人的自主能动性，自主创造性提供了基础，也为人们行“人道”指出了正确方向。
孟子在孔子提出的“畏天命、尽人事”的基础上进一步完善，在天人关系上提出“天人相通”，把“尽心、知性、知天”三种结合起来，在孔子“天人关系”的基础上建立起“天人论合一”、“心性论”的观念，孟子认为，人所具有的仁义礼智等德行是一种天性，人性和天性在本质上是相同的，这就是所谓的天性与心性的合二为一的观点，这个观点在宋代儒学复兴过程中成为儒家人学的主流观点。
道家天人合一思想道家和儒家是我国哲学史、思想史上的两座高峰，他们突破了以往传统的宗教神权色彩，以理性思考，构建了天、地、人三才同构以及“天人合一”人学思想体系。
道家的老子以“道论”为基石，对自然性的“天”，生成、演化及其规律进行了全新的解释，剥离了“天”的人格因素，构建了具有相当深度的宇宙哲学；老子认为“道”是宇宙万物产生根本，又是世界万事万物存在的普遍根据，否定了“意志论”的天对天地万物主宰的观点；老子的观点又否定了“天”的神权威，指出“天、地、人”三者皆为自然之法，把人学从宗教神学的桎梏中解放出来，具有无神论色彩的思想。
道家另一位代表人物庄子，在老子学说的基础上提出了“天人不相胜”的观点，肯定了人世天地间的一物而已，天是“自然”的天，一切人为地改变自然的行为都是“灭天”，庄子提出人要尊重自然，不以主观妄为来破坏自然，干涉自然的发展规律，从而达到人与自然和谐相处的状态。
总之，儒道两家思想在天人关系上的表述是殊途同归，在儒家思想中，“天”是“义理”的天，具有道德属性；在道家思想中，“天”是与地相对的物质的“天”，自然的天；义理的天通过人的心性能够与天然的天达到“天人合一”，孟子将“天道”和“人道”通过“诚”达到合二为一。
在道家思想中，自然的天通过“道”和“人”联系起来，道生一、一生二、二生三、三生万物，道是万物的起源，天和人都是“道”的产物；而道家的道，是一种无形无象无体，不可名状的存在，因而，道家主张实行天人合一的途径是“无为”，这就是无为而治产生的缘由。
天人相分思想
除了天人合一思想外，在春秋战国时期还存在“天人相分”思想，儒学学派的荀子，认为自然界和人类社会都是自己的发展规律，明确提出“天人相分”的观点；在荀子的思想中，天不存在什么“天命”，其实都是自然界阴阳变化的结果，并且这种结果不以人的主观愿望的改变而改变。
“天不为尧存、不为桀亡”，这就说明天具有物质性、客观性、规律性；“天有其时，地有其财，人有其治”这又说明人是具有主体能动性的，荀子对儒家正统的天人观进行了积极的开拓，否定“尊德性”、“畏天命”的传统意识，强调人的主体活力，人要“制天命而”。
法家的韩非也主张“天人相分”的观点，他发挥和改造老子的“道”、孔子的“德”，继承荀子“天人相分”的唯物主义自然观，提出“道”是万事万物发展规律，这些规律通过“理”体现出来，人们在“道”、“理”面前只有按照事物发展规律办事，才能取得成功。
人学思想的主要内容
春秋战国时期的人学思想，包含着对人生、人学、人与社会、人与自然等多个方面纷繁多彩的探讨和深究；这个时期的思想家们，对社会存在、个体存在的认识，探究人对生存的追求和欲望，表现为对人的尊敬，逐渐发展成一股人文思潮；这种人文思想既有官本位民本思想的演化，又体现了对生命个体、权力的尊重和保护；其中有两个最精华的思想，那就是人本思想和民本思想。
人本思想，人文精神的闪光
人的主体自觉性，诸子百家思想中都表现对个体人的重视，道家的老子说“道大、天大、地大、人亦大”，在老子看来，生命与名声、财物相比，生命是最可贵的；孔子思想也同样表现出对人的重视，例如马棚失火，孔子问伤人没有，而不问马；墨家则表现对人力的重视，通过人的强力来反对天命，这就是人类的主体自觉。
战国稷下道家认为，精气势万物的本原和生命的基本要素，这一理论打破了人、思想、智慧看作是神的启示的旧观念，明确了人在宇宙和社会中的主体地位，为“以人为本”思想的进一步发展奠定了哲学基础，总之，诸子百家通过朴素的唯物主义，辩证地论证了人的主体性，提出了一系列具有人本主义色彩的理论。
朴素的平等思想，儒家早期的思想性善论，就包含着人性平等的要素，孟子认为，人人都有的“天爵”，比少数人才有的贵族阶级“人爵”尊贵得多，要尊重个体；墨家的兼爱观，后来拓展到天下之人都可相亲相爱，反对等级歧视；法家则站在国家利益立场上，主张在法律面前任何人都是平等的，不能有差别之心和个别待遇，废止“刑不上大夫”、以功抵罪的陈规，执法要刑无等级。