整理丨青竹君
1、子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
政，甲骨文的“政”表示手持棍棒或武器指挥、引导人的足走向一个方向或目标。《说文》政，正也。《易·贲卦》君子以明庶政。《左传》政以正民。可见，“政”的本义是治理国家事务，如政治、政府等；引申为国家的某一部门主管的业务，如财政、邮政等。
德，甲骨文的“德”是“行”旁一“直”一“心”，指心只要按正直的准则去想做去做，就是“德”。《正韵》凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《易·干卦》君子进德修业。《洪范》三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。《周礼·地官》六德:知、仁、圣、义、中、和。故“德”的基本含义为人们共同生活及行为的优良准则和规范。“道”是一种极高的智慧，“德”是“道”的外显，是“道”的载体和表现形态。
北辰，北极星及其附近的区域。
共，通“拱”，拱卫，围绕着的意思。
孔夫子说:统治者应当施以德政，那样他就会像北辰一样稳居其位而众星拱之，他的臣民也会紧紧地团结在他的周围。
注:参考《学而》“子禽问子贡”篇，孔夫子以德为人处世，别人包括一国君王等，就会被吸引至他的身边来问政或请教学问。一个人为人处世以德为上，那他自然会形成气场，人们自然会靠近他，围绕他，形成良好的人际关系，事情良性运转，好运毕至。
2、子曰：《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。
《诗经》一共有三百零五篇，它的内容如果用一句话来概括，就是思想是纯正无邪的。
注：《诗经》是孔夫子怀着一颗仁德之心删定的，所以具有教化人心的功用。
3、子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
道：导向。
政：政令。
齐：约束。
刑：刑法、惩罚。
格：改正、修正自身的问题。
孔夫子说:治理臣民，如果用政令去管理他们，当有人触犯，就用刑罚来处置，这样人们虽然知道自己错了，却不会生出羞耻之心，不会主动加以改正。如果用仁德的方式去引导和教化他们，再加上礼制的约束，那如果他们犯了错，就会生出羞耻之心，会主动地朝着善的方向去修正自己。
4、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
学，古代有小学和大学之分，一般大约8~15岁左右读小学，15岁以上读大学。
小学以语言、文字、训诂学为主。《汉书·艺文志》记载：古人八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、指事、会意、形声、转注、假借，造字之本也。《大戴礼记·保傅》：古者年八岁而出就外舍（宋代太学为三舍：初学者入外舍，由外舍升内舍，由内舍升上舍），学小艺焉，履小节焉。又云：束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。《尚书大传》：年十三入小学，见小节而履小义；二十而入大学，见大节而践大义。《大学章句序》：人生八岁，自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教扫洒、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。
大学以诗书礼乐为主要学习内容。朱熹说：及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。
立，站立，立正，竖立起来而不倒。
惑，心疑不定，迷乱，迷惑，困惑。
知天命，是指了达了天地之道，了达了天地之德行，赞天地之化育，而不再计较个人得失，不再争于凡俗事物，而是明白了活在当下，顺其自然，做自己该做的事情。
耳顺，是一种极高级的境界，已经过了知天命的年纪，这时也没有什么事情可执着的了，也没有什么不如意、不顺意的了，达到了“万般皆自在，万物皆仁爱”“忘我无我”的境界了。
孔夫子说:我十五岁开始立志并致力于学习大学之道。三十岁时，通过十五年的潜心修习，我已经基本树立了正确的价值观和世界观，笃定了自己人生的方向，修养了自己内在的愉悦和精神品质，在仁、义、礼、智、信等学问和德行方面树立起来。再过十年，四十岁时，我已经对于世事比较通透，基本没有困惑了，遇事也懂得变通或者妥协，力求圆融，不再纠缠和执着了。再过十年，我五十岁时，就达到了窥知天命、无我忘我的境界了。再然后，在我六十岁时，就悟到了“万般皆自在，万物皆仁爱”宇宙天地大德。再然后，在我七十岁时，便达到了“从心所欲，行止由心”，却仍不会产生超脱人间的规矩和礼节的行为了。
5、孟懿子问孝。子曰：无违。
鲁国是周公的封地，鲁桓公时，有四个儿子，长子继承了国君之位，是为鲁庄公，另外三个儿子就分成了三桓，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。孟懿子是孟孙氏的第九代宗主，继承了三桓之位。
孟懿子的父亲是孟僖子，是一位尊贤好礼之人，他临死之前曾把自己的两个儿子孟懿子和南宫敬叔宣于榻前，说:“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也……”于是，其两子拜孔子为师。
孟懿子问什么是孝。（大约是因为孟懿子的父亲本身是一个德行之人）所以孔子回答说：无违。不要违背父母的志愿。
6、樊迟御。子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：“无违”。
樊迟曰：何谓也？
子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
樊迟，孔子72贤之一，此人较有争议，在后文《子路》“樊迟请学稼”篇将具体介绍。
樊迟正在驾车。孔子说:孟孙（指上文的孟懿子）问我什么是孝？我说:无违。
樊迟问:什么意思？
孔子说:父母在世时，要依礼孝顺他们。父母去世之后，要依礼葬之，依礼祭拜之。
注:在孔子的时代，鲁国的政治情状是国君被架空，而三桓却实权在握，蠢蠢欲动，处处越礼。所以孔子对孟懿子讲的这个“无违”，意义非凡，有警醒的意味在里面，警告他不要违礼，不要越礼。
再往上追溯，鲁国是周公封地。周公是是周文王的第四个儿子，是周武王的弟弟。周文王在世之时，周公就非常孝顺，周文王去世之时，周公的哥哥周武王继位，周公开始辅佐周武王。周武王去世之时，很多人拥戴周公，但是周公并没有坐王位，而是辅佐了武王之子周成王去做君王，自己代理国政来辅佐周成王，让自己的长子伯禽去了封地，做了鲁国的第一任国君。
所以孔子说这话的深意也包括此，他要告诉孟懿子鲁国、自己的祖上是礼仪之邦，他要学周公的孝悌之道，谨尊父亲的礼之教导。
我们再联系《学而》“其为人也孝弟”篇，就会明白，孝悌是仁之本，是德、礼之本。
一个人如果是孝悌的，就不会犯上作乱，自然不会违背礼数，不会做逾矩的行为。
7、孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
孟武伯是孟懿子的儿子，他也向孔夫子请教孝的问题。
孔夫子说:你要好好修行，让自己变得优秀、强大，让父母除了只会为你的身体健康而担忧之外，对于其它方面都是放心的。
8、子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
言偃，字子游，后世尊称言子，春秋末吴国人，孔子晚年的得意弟子之一，孔门十哲之一，文学科高材生。曾在奉贤（上海）广收弟子传授儒学，教化百姓，当地民智得开。孔子曾称赞他:“吾门有偃，吾道其难”，指他在南方开创了孔子学说的传播。
《史记·仲尼弟子列传》记载:子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。”孔子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
子游问什么是孝？夫子说:今天有些人认为奉养父母，只要让父母衣食无忧了，就叫孝顺。但即便是一条狗一匹马，我们也是一样可以养活的。所谓“孝”，更重要的是要发乎内心的敬爱父母，否则，那和养宠物有什么区别呢？
注:相比于上则中夫子对于“孝”的要求，这一则的标准更高了，孝之根本，在心敬，在仁爱。
9、子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
子夏，见《论语》新解之《学而》篇一之“贤贤易色”一则。（点击文后链接即可）
子夏问什么是孝？夫子说:不要给父母甩脸色。难道父母有事，我们帮帮他们做点事情，吃饭的时候，先照顾着父母，这些就是孝吗？
注:联系上则，这一则仍是进一步强调知行合一，表里如一，要发自内心地敬爱父母，发自于心，宣之于行，才是真正的孝。毕竟，孝只是爱的一种表现形式。如果没有内心的敬爱，而只是迫于风俗公德的约束，为行孝而行孝，那也是不够的。只有心里有敬有爱了，才会在面色这样的小事、细节上做到尽善尽美，和颜悦色，和气柔顺。
10、子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。
颜回，前～年，曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国人，孔门72贤之一。颜回13岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生之一，孔子赞其颇多，赞其好学仁人。历代儒门文人学子对颜回推尊有加，尊称复圣颜子，陪祭于孔庙。
孔夫子说：我与颜回交流了一整天，他都没有提出任何反对的意见，好像很愚笨没有听懂的样子。但是当颜回退下去以后，我观察他的言行举止，发现原来他不但听懂了，而且已经在身体躬行，甚至可以举一反三，有所发挥了。
11、子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
以：行为。
所以:所做，所为。
由:出发点，由来，发心，动机等。
所由：指内心的想法，思想、观念等。
安：安心，安住，目的。
所安:支撑点，凭仗，让人安心的点，做事或行为的目的。
廋:sōu，隐藏，掩盖，掩饰。
孔夫子说:认知一个人的真相，首先要注意观察他的言行、所做所为；其次要注意体察他内心的真实想法，他做出那些行为的逻辑和动机；然后还要思考他做那些事惰和行为的目的。如果这三点都注意到了，结合起来就可以识一个人明一个人，那么，象由心生，行为意动，一个人的真实想法和目的，怎么隐藏得住呢？怎么隐藏得住呢？
注:这里夫子是要教我们学会识人、明人、察人、用人，要透过现象看清楚一个人、一件事、一个言行背后的真相和本质，体现了一个君子应该具备的智慧，在儒家思想（仁、义、礼、智、信）中具有非常重要的地位和意义，也很实用。
12、子曰：温故而知新，可以为师矣。
故，有两层意思:一是指过去的，比如历史、圣贤文化等，都叫故。二是指我们已经学过的，比如以前读过的《论语》、以前学的历史和古诗等，都叫做故。
新，也有两层意思:一是指我们没有接触过的东西，没有接触过的文化，没有听过的道理等，称为新。二是指我们复习曾经已经学过的知识时，会有新的收获、新的体悟和总结，称为新。比如我们以前读过《论语》，今天再读又会有新的体悟。因为我们的思想、认知在变，我们的思维、境界和经历在变，所以即使学习曾经学过的知识，曾经背过的文字，也依然会有新的体悟，新的收获。
孔夫子说：温习旧的学问和只是，从而获得到新的收获和体悟。一个人学会了学习的方法，拥有了自学的能力，能够不断地学习和成长、精进自己，就可以（有资本）做老师了。
注：历代先贤无不如此：孔子学《礼》《易》《诗》《乐》而开立儒家学派；老子学《易》而做《道德经》，开立道家学派；曾子师孔而做《大学》；子思师孔、曾而做《中庸》；阳明先生遍师先贤儒、道、法、兵诸家，而讲“心学”；毛主席学习马列而开创具有中国特色的社会主义思想和体系，开创了中华民族自强自立的新篇章。本篇讲的是学习的重要性和现实意义，也是一个人要修得优秀的究竟法门——一个优秀的人，一定是具备极强的学习能力的人，值得深思。
13、子曰：君子不器。
孔夫子说：君子，不受标签、器具等的限制。
注：本则讲的是君子修为的极高境界，不道，无名，大象无形，道生一，一生万物，自由，自在，行止由心而不逾矩，不被限制，不被定义，无色，无物，无我等，很高级。
14、子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。
子贡，见《论语》新解之《学而》篇一之“子禽问于子贡曰”一则。（点击文后链接）
子贡问什么是君子？
夫子说：自己要讲的话，要先做到，然后再说，这样就是君子了。
注：本则讲的是一个“信”字，儒家讲要寡言笃行，就是要少讲话，多做事，说到做到，言行合一，诚实守信，比如上文“吾与回言终日”篇，就是这一素质的最佳表现，甚至更高一重境界，做了好事，而不宣扬，是更高的境界。即《大学》里讲诚于中，形于外，诚其意者，毋自欺也。如果一个人只说不做，或者常常言语冒失、夸大海口，那一是容易出现说而不做，造成言而无信的情形；二则，这就像是犯了佛家的口戒，失于庄重，变得情妇浪荡。所谓“巧言令色”，就是此理。
值得注意的是，在《论语》中，有许多人文同样的问题，比如许多人问孝，许多人问君子，许多人问政等，而孔夫子每次给出的答案都不尽一样。这是因为每个人的情况、性格、行事作风、人品等都是不同的，而且请教问题的场合、时间、地点、环境、状态等都是不同的，所以孔夫子就会因材施教，给出不同的、有一定侧重点的答案。比如子贡，他本身是一个才思敏捷、口才出众的人，他问君子，那么孔夫子给出的答案就是“先行其言，而后从之”，就很实际了。
15、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
比，甲骨文会意字，表示两个人一前一后并列的样子，本义是并列，引申为紧靠，比如：比邻而居。后来经过演变，它的含义里包含了比较、较量高低、好坏的意思，比如比赛，评比等；并引申为相匹配，比如今非昔比，无与伦比等。
此处的“比”，可以理解为同类人的意思，比如相同的爱好，相同的利益等，为什么会有“比”？因为有私在，私心、私利等，这样就产生了“比”。比如亲友，朋党等。
周，甲骨文象形字，像是在一块田地上密密麻麻地种植着庄稼的样子。周的基本含义为圈子，环绕，如周围，周天等；引申含义是普遍的、全面的，如周身，周延等。
此处的“周”，可以理解为心里存着道，存着公，存在仁义等，所以就是周，有普遍，周全，周到，大同的意思。
小人，古时的小人不是贬义词，是指不懂得修身，蒙昧无知的人。
君子，则是指懂得修身、内外兼备的人。
孔夫子说：君子嘛，就是以公为先、行大道、用众心、为人民服务，否则就是小人，私心为重，结党营私，结小圈子，又爱比较，为了私利不择手段，小气巴巴的，不够大气呢。
注：此处讲的是君子的德行和境界。我们不断地修心，到了一定的境界，会发现自己的分别心在变得越来越少，会对别人一视同仁，更学会用慈悲之心平等地看待每一个生灵，而会摒弃以自己的私心和私利或者喜好来看待一个人，分别一个人。
延伸到做事中，什么是“周”呢？就是所有的事情都可以做，不会的可以学；而不会“比”，就是挑挑拣拣，只做简单容易的，或者自己喜爱的，或者工资高的。君子风范，就是勇于接受新的事物，用于抓住新的时机，去学习，去历练，去挑战自己、突破自己，是自己逐渐变得完美。古代的君子，比如孔夫子，就是诗、书、礼、乐、射都很棒的，至于琴棋书画不知道，但基本的素养至少应该是有的，多才多艺，风流倜傥。
16、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
思，金文会意字，上“囟”下“心”。《说文》睿也。基本含义为用脑想，考虑，动脑筋，看得深远，深明，通达等。引申为想念。
罔，甲骨文形声字，像一张“网”捕鱼或捕鸟，“亡”表声。基本含义为蒙蔽，诬等。引申为无，没有之意。
殆，小篆形声字，“歹”表意，篆书形体像人的残骸，表示危险，多与死亡相近，“台”表音。《说文》危也。基本含义为危，如危殆等。引申为大概，几乎，如伤亡殆尽等。
孔夫子说:学习但不思考、体悟、吸收，便会陷入迷罔，不知所以，贪多嚼不烂。只一味关起门来思考、琢磨而不学习、吸收新的知识，如无源之水、无本之木，则会陷入疲倦、危陷的境地。
注:参考《学而》“学而时习之”，这里讲的也是学习的必要流程，学为外，从外界吸收知识、学问，然后一定要思，要悟，要躬行，要反复应用、练习，这样才会产生属于自身的智慧，精益求精。两者互为关应，缺一不可，两者结合，学习的过程才会形成良性的进程和循环。
17、子曰：攻乎异端，斯害也已。
攻：进攻、专攻，钻研，含有主动性。
异：背离大道的，异常的。
端：某一个极端，某一端。
异端：与大道相悖的那一端，背离了道、德、仁、义、信的立场。
孔夫子说:一个人如果心术不端，不去做合道的事情，反而是大做不和大道的事情，那一定会产生祸患和危害的。
注:《中庸》讲“君子居易以俟命，小人行险以徼幸”。意指不懂得修身之人做事情就容易行险以徼幸，明知道这件事情不好，但是仍抱着徼幸的心理去做。那么这样做的后果就是总有一天，会给自己、他人甚至社会带来危害和祸患。
而懂得修身之人恰恰相反，君子做事都是居易以俟命，永远不急不躁，永远固守好自己的道、德行和君子风范，把最简单最容易的事情做好。这时自然会有天命所归。我们做了多少利益他人的事，做了多少帮助他人的事，自然就会有相应的福报。
君子爱财，取之有道，君子行大道，不走小径。
18、子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！
仲由，前～年，字子路，又字季路，春秋末期鲁国人，孔门十哲之一，二十四孝之一，是孔子非常喜爱器重的弟子之一，受儒家祭祀。
子路曾陵暴过孔子，孔子对他启发引导，以礼教之，子路接受孔子的劝导，请为弟子。子路比孔子小九岁，是侍奉在孔夫子身边时间最长的学生，是孔子的侍卫，保护孔子的安全。子路这个人性格刚直，好勇尚武，非常讲义气。曾经孔夫子说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与。”意思是如果我的道不行了，在我漂洋过海之时，可能只有子路跟随在我身边吧。所以可以看到子路对老师的忠心。
曾经孔子问志，问每个人的志向。子路说：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”说希望自己有很多车马，有很多好衣服，可以与朋友共享，即使都用完了也不遗憾。由此可以看出来子路重义轻财，是一个非常仗义之人。
子路以德行、政事见称。孔子称其“千乘之国，可以治其赋也”，指子路有治理好一个千乘之国的才干。他曾经任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。
子路做卫国大夫孔悝的蒲是宰，卫国发生暴乱，子路去救孔悝。因为孔夫子对于子路的性情非常了解，性格直爽，好勇又很仗义，暴乱之时还有孔夫子的另外一个弟子高柴，也在卫国。当时孔夫子就说高柴是可以回来的，子路恐怕回不来了，因为知道在发生暴乱之时，子路一定会去做救人的事情，以他的性情可能回不来了。果然，后来传来了子路在暴乱之中去世的消息，孔夫子非常伤心和痛苦。
子路在战乱之时，依然记得老师的教导：“君子死，冠不免”，意思是君子即使在临终之时，衣冠也要保持整齐。所以子路暴乱之中，临终之时也在整理自己的衣冠，保持自己的礼。子路就是这样一个人，非常的正直、仗义、忠心。
子路为学也很有闪光点，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”意思是子路听到老师的教诲后，如果没有做到，就会担心又听到新的学问。他总是在笃行老师的教诲。本篇依旧。
女，汝，你。
孔夫子说:由呀，我教给你的学问都学会了么？来，给我讲讲你的心得，注意，知道了就是知道了，还不知道就是还不知道，我们做学问，一定要秉承一颗诚实的心，老老实实做学问，虚情假意要不得，学到多少就是多少，学到什么程度就是什么程度，这样，才能做到坚持学习，不断精进，才能学到真正的学问，获得真正的智慧哦。
注:这里讲的是我们治学应有的态度:
第一，我们常说“真知灼见”，只有真正的知道，才会产生卓越的见解，才能精准地看待事情和问题，才会产生真正的智慧。这是学习的态度，也是我们做人非常重要的态度。
比如我们对某项工作并没有认真地琢磨过，这时我们不妨坦诚地说自己不知道，接下来我们可以虚心地学习，让自己变成真知，而不要停留在听说、听闻中，既耽误自己，也让他人看不起。
第二，我们接触到新鲜的事物，如果我们不是真知，只是逞强说自己知道，这时我们就不会虚心地学习，就不会得到真正的知识。并且当我们不知道却装作知道时，也一定会被人发现，一定会出丑和被人看不起。
比如很多人都说知道《论语》，认为就是之乎者也那一套，甚至说背过《论语》，比如“知之为知之，不知为不知，是知也。”比如“学而时习之，不亦说乎？”比如“不在其位，不谋其政。”这些语句有太多人都听闻过。可是听闻就代表是真的知道吗？如果我们只是听闻，而没有钻研、学习和体悟，这时并不是真知。
第三，《中庸》讲：“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”费：广大；隐：精微。意思是君子之道既广大又精微，广大到无边无际，精微到每一件细小、不易发觉的事情。即使是生活中最普通的男男女女，也可以知道道。但如果要达到真知，那即使是圣人也无法做到的。
所以有不知道的事很正常，但重点是坦然的态度，虚心地学习，才能变成真知。
《论语》讲：“子入太庙，每事问。”意思是孔子去太庙，遇到每一件事情都会问。这时就有人说孔子不知礼，孔子听到后说这正是自己的礼。因为去到一个地方，有不知道的事情都会问清楚，只有问清楚才能得到真知。
所以孔夫子一直强调做人要谦虚，做事要谨慎，就是这个道理。
第四，我们再延伸一下“知”，我们称之为真知或智慧。真知绝不是听闻，而是真正践行过，真正明白和体悟，才能称为真知，才能叫做智慧。
比如《论语》，只有当我们真正研究了其中的道理，并不停地用来修正自己时，才叫真知。如果我们没有用来修身和践行，只是听闻和看到，这时不是真知，亦不是智慧。
19、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
颛孙师，前~？，复姓颛孙，名师，字子张，春秋末期陈国人，孔子晚年比较有名的弟子，长于政事，常常向孔夫子请教从政的问题，曾被封为“陈伯”“宛丘侯”“陈国公”等。
子张为人相貌堂堂，富有资质。孔夫子评价子张“师也辟”（《史记·仲尼弟子列传》），说他才思过人，但有些邪辟，喜欢文过饰非。《论语·先进》里说他“师也过，商也不及”，即认为子张性格有些过于张样，子夏有些软弱，并说“过犹不及”，认为他们都没有达到中庸。
干：求。
禄：做官、俸禄。
阙疑：有疑惑时懂得保留，保留意见。
尤:过失。
多闻、多见：多听，多看，多学习，多学习才能见多识广。
阙殆：对应阙疑，同样是指保留疑惑。
子张向老师请教如何求得官职俸禄（如何做好官，如何治理好一方百姓等）。
孔夫子说:你要多听多看多学，有疑惑的地方要懂得保留，不要马上就产生言词或者行为，即使是自己很笃定的事情，说话行为时也要非常注意要谨慎小心，如此便可以减少自己的过失，避免让自己产生后悔。当我们为人做事少过失、少后悔的时候，俸禄自然就在其中了。
注:这里告诉我们儒家修身为本的重要性。为人处世，我们要懂得守口，守行为，多增加见识，多学习，提智慧，绝对不在情绪化、冲动的时候发生言行，少做让自己后悔的事情，这样我们就可以确保人情练达、人际关系和谐，诸事顺遂了。
20、哀公问曰：何为则民服？
孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
鲁哀公，孔子晚年鲁国的国君，前～年在位。哀是谥号，谥号通常是人们根据这个人生平所做的事情，给出的谥号。所以我们通过这个哀字，可以看出鲁哀公的一生。哀公在做国君的时候，政权并不在他的手上，而是握在三桓的手中。哀公好耳目之乐，是一个贪图享乐，无所做为的人。“群贤避世，群邪执政，民心厌弃”，是形容鲁哀公的几句话。因为他自己不执政，又贪图享乐，所以贤德的人都避开了，不正之人就开始执政了，百姓都非常厌烦，没有人拥护，这是哀公的一生。就是在这样的情况下，哀公向孔子发出这样的提问。
何：怎么，如何。
为：做，行为。
何为：怎么做。
服：服气，信服，拥戴等。
举：推举，提倡，尊崇。
直：正的，善的，好的，对的。
错:改错，改变，矫正。
枉：坏的，恶的，错的。
哀公问孔夫子：我要怎么做，才能让百姓信服呢？
孔夫子说：如果我们推举好的，善的、正的、对的，这时百姓自然会信服和服从；反之，如果我们去推举那些不正之风，邪佞之人，那老百姓就会不服气，不服从。
注:这则也是方法论，是为政者管理的方法，具有很强的现实意义。比如在管理中，我们可以推举、提倡优秀的品质、正能量的人等，以引导风气，引导大家努力的方向。但是一个心术不正或者无能的领导，带领出来一个风气不正的团队，就是反面的例子，这样的人和团队，也必会为大家所厌弃，最终被颠覆。也告诉我们为政者、管理者修身的重要性，因为他们的言行，就是风向标呀，就是“形象代言人”呀。
21、季康子问：使民敬、忠以劝，如之何？
子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
季康子，季氏，三桓之一，如上则，当时在鲁国，是三桓把持朝政，国君并无实权，这样的情况，其实是三桓在越礼，越权，持身不正，狼子野心，不合乎礼。那么在这样的情况下出现了什么情况呢？百姓不满，管不住。于是季康子提出了这样的疑问。
临：以上对下。
庄：庄重，慈善。
劝：劝勉。
孝：以下对上，子女对父母、臣子对君王、下位对上位称为孝。
慈：以上对下，父母对子女、君王对臣子、上位对下为慈悲、慈爱，称为慈。
季康子问：我要怎么做，才能让百姓尊敬我、忠诚于我、并互相劝勉呢？
孔夫子回答：你面对百姓是庄重的、慈善的、有爱的、有仁德的，那么百姓就会尊敬你、敬重于你；你对君主是恭敬的，顺从的，那么你的百姓也会对你忠诚以待；你要推举善良、正直的人，对于还做不到善良正直的人也不会厌烦和嫌弃，而是教育和劝勉，引导他们走上正道，那么，你的百姓也会学你一样的做法，互相劝勉，团结友善。
注：这则是接着上则，在上则的基础上更加深化的为政、治理的方法论，在实际践行中具有重要的实用意义。
22、或谓孔子曰：子奚不为政？
子曰：《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟”，施于有政，是亦为政，奚其为为政？
有人问孔夫子：你为什么不从政呢？
夫子说：《尚书》里说：“孝顺父母，友爱兄弟”，把这样的德行推而广之，用于政事上，这也是在从政呀，这怎么能不算也是在为政呢？
注：这则可以联系上文，以及《学而》篇里的“其为人也孝悌”一则，讲的道理，就是“孝悌”乃“仁爱”的根本，乃“德行”的根本，乃“善”“道”“德”的根本。
这是儒家文化的精髓之处。虽然我没有去做官从政，但我是在教化人，让每个人都懂得仁、义、礼、智、信，让每个人都修孝悌之道，让每个人都提升自己内在的修养个德行，当一个人具备了这些基本素质时，他即使没做过官，也可以放心大胆地把一方政事交给他了，他一定会做好的。
我们学习孔夫子的思想后，可以从政，可以经商，可以从事各个行业等，甚至在经营家庭关系、事业人际关系等，都是十分有益处的。这也是教育的意义，我们教育孩子，首要重要的，就是要知道孩子的思想，使他们成长为一个正能量的人。所以朱熹才说：“天不生仲尼，万古如长夜”，如果没有孔夫子，人们的思想是见不到光明的，犹如在黑暗中一般。
23、子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
輗（ní）：古代大车车辕前端与车衡相衔接的部分。軏（yuè）：古代车上置于辕前端与车横木衔接处的销钉。都是车子的关键卡扣，最重要的衔接点。
孔夫子说：一个人如果没有信誉，不老实，不实事求是，总是欺瞒别人，心术不正，我不知道这样的人还能做什么。就像如果大车没有了輗，小车损坏了軏，它该怎么行走呢？
注：这则讲的还是方法论，是一个人诚信、信用的重要性。
24、子张问：十世可知也？
子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。
子张，见上文“子张学干禄”则。
十世，古代三十年为一世，十世即三百年。
因：因循，沿袭。
损：减少。
益：增加。
子张问：十世以后的事情可以知道吗？
孔夫子说：殷商因循于夏朝的“礼”，其中虽然有所损益增减的部分，我们是知道的。周朝因循于殷商的“礼”，其中的损益增减，我们也是知道的。百世之后，或许会有朝代更迭，“礼”也会有所损益增减，但其大概的根本是不会改变的，所以也是可以知道的。
注：这里讲到的是事物发展的规律。“礼”就是根本，虽然历经千百年，礼的形式必然会有所变化，但其根本，却是一直不变的。
这就是道，就是规律，就是人心、人道。我们学习儒家文化，有的人可能会有所疑问，认为孔子很厉害很通达，为什么那个时候说的话，到现在还能通用？其实就是道是不变的，变的只是形式。比如仁、义、礼、智、信，和孝悌之道，从来都没有变过，这就是先贤的智慧，总会透过事物的表象准确地看到、抓住内在的本质，这就是“万变不离其宗”，“以不变应万变”依据。
25、子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
鬼，这里是指自己的祖先。
孔夫子说：不是自己的祖先，却要去祭祀人家，这是一种谄媚的行为。见到正义的事情而没有去做，是缺乏勇气、不够勇敢的。
注：这里讲的是一个人能够分辨、分别清楚是非对错的能力。我们只有不断地修养我们的内在，那我们的德行和价值观就会不断完善，明心见性，到时候什么事情是对的、该做的，什么事情是错的，不该做的，自然就在心里了。
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