卷第一 序致 教子 手足 后娶 治家
序致第一
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立品立名，亦已备矣。魏、晋已来，所着诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今以是复为此者，非敢轨物范世也，业以一律门内，提撕后代。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁稚童之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之批示；止常人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊。规规矩矩，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂分离，合家索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读礼传，微爱属文，很是常人之所浸染，肆欲轻言，不修容貌。年十八九，少知磨炼，习若果然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，甚至于斯。回忆从来之指，刻骨铭心，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，认为汝曹后车耳。
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译文
圣贤的竹帛，教师人们要诚笃孝敬，谈话要慎重，动做要放荡，立功立业使名播扬，统统这些也都已讲得很通盘详细了。而魏晋以来，所做的一些诸子竹帛，相像的事理反复况且实质相近，一个接一个相互摹仿研习，这比如屋下又架屋，床上又放床，显不少馀无用了。我而今之以是要再写这部《家训》，并非是敢於给众人在做事为人处事方面做甚么标准，而可是用来整理家风，教学后代后代。同样的谈话，由于是所亲昵的人说出的就信赖；同样的饬令，由于是所钦佩的人发出的就实行。阻拦孩童的混闹嬉笑，那师友的训戒，就不如阿姨的批示；禁止俗人的打斗争论，那尧舜的教师，就不如老婆的劝诫。我期望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨。老婆的话来得贤明。
我家的家声家教，一向严整精细，在我还小的光阴，就遭到引诱教师。天天伴随两位手足，日夕孝敬奉养双承，辞吐慎重行为正直，谈话安详表情安好，恭顺有礼提防翼翼，似乎参拜威严的君王同样。双亲时时劝勉鞭策咱们，问咱们的喜好倾心，磨去咱们的缺陷，领导咱们的擅长，都既迫切又妥当。当我九岁的光阴，父亲死亡了，家庭堕入窘境，家境式微，人丁萧瑟。哥哥扶养我，极其辛勤，他有和蔼而少威武，领导启迪也不那末严切。我那时虽也朗诵《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有喜好，很大水平上遭到社会众人的影响。理想纵容，谈话疏忽，且不修容貌。到十八九岁，才略加磨砺，只因习惯已成果然，短工夫难於去除。直到二十岁往后，大的差错才较少产生，但还时时心是口非，善性与私交相冲突，晚上察觉清早的差错，当日懊悔昨天犯下的舛误，本身常叹气由於不足教学，才会到这一田地。回顾起生平的心愿志趣，领悟深入；不比那光浏览古书上的训戒，可是经由一下眼睛耳朵云尔。以是写下这二十篇文字，给你们做为警卫
教子第二
上智不教而成，下愚虽教有害，中和之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目无流视，耳不妄听，音声味道，以礼仪之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教师，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威武而有慈，则儿女畏慎而生孝矣。吾见尘寰，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄傲已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于生长，终为败德。孔子云：“少成若本能，习惯如果然”是也。俗语曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
常人不能教儿女者，亦非欲陷其罪戾；但重于诃怒。伤其颜色，不忍笞打惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不必汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿恣虐于骨血乎？诚不得已也。
王大司马母魏夫人，性甚威武；王在湓城时，为三千人将，年踰四十，少不快意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪慧有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，常年誉之；一行之非，揜藏掩没，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以谈话不择，为周逖抽肠衅鼓云。
父子之严，不成以狎；骨血之爱，不成以简。简则慈孝不接，狎则看轻生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻正人之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖正人之不亲教其子也，诗有讥诮之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻之讥，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪颖，帝及后并喜欢之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子登位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不够，常认为言。年十许岁，骄纵无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂盛怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如斯。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌首相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，守卫殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更以是祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
齐朝有一士医生，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠嬖，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，这人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不肯汝曹为之。
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译文
上智的人不必教学就可以成才，下愚的人纵然教学再多也不起效用，惟有绝大多半一般人要教学，不教就不知。古光阴的圣王，有“胎教”的做法，妊娠三个月的光阴，出去住到其它好屋子里，眼睛不能斜睨，耳朵不能乱听，听音乐吃可口，都要遵从礼义加以限定，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出世还在幼儿时，担当“师”和“保”的人，就要诠释孝、仁、礼、义，来领导研习。一般老百姓家纵然不能如斯，也应在婴儿识人神色、知道喜怒时，就加以教师训海，叫做就得做，叫不做就得不做，比及长大几岁，便可省免鞭打责罚。只需父母既威武又慈祥，儿女果然畏敬慎重而有孝行了。
我见到世上那种对儿童不讲教学而惟有慈祥的，频频不认为然。要吃甚么，要干甚么，肆意纵容儿童，不加管理，该训戒时反而赏赐，该训责怪骂时反而欢乐，到儿童懂事时，就觉得这些事理本来即是如许。到高傲看轻曾经成为习惯时，才最先去加以禁止，那就纵然鞭打得再暴虐也建立不起威武，盛怒得再利害也只会增添仇恨，直到长大成人，终究成为道德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像本能，习惯了的也就成为果然。”是很有事理的。俗语说：“教子妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话切实有事理。
一般人不能教学好儿女，也并非想要使儿女陷治罪戾的境界，可是不肯意使他因受指责责备而表情失落，不忍心使他因挨打而肌肤痛楚。这该用得病来做比方，莫非能不必汤药、针艾来就诊就可以好吗？还该想一想那些时时用心鞭策训戒儿女的人，莫非乐意对亲骨血苛刻虐待吗？本来是不得已啊！
父子之间要讲端庄，而不成以玩忽；骨血之间要有爱，但不成以简慢。简慢了就慈孝都做不好，玩忽了看轻就会形成。
人们爱儿童，很少能做到对等应付，古往今来，这类弊端从来都不少。本来聪颖美丽的虽然惹人喜好，调皮呆笨的也理当加以可怜。那种有偏幸的家长，纵然是想对他好，却反而会给他招祸殃。
北齐有个士医生，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差未几都学会了，凭这些来侍候三公九卿，必然会被宠嬖的，这也是严重的事故。”我那时俯首没有答复。怪异啊，这部分用如许的方法来教学儿子！假若用这类想法当梯子，做到卿相，我也不肯让你们去干的。
手足第三
夫有国民尔后有鸳侣，有鸳侣尔后有父子，有父子尔后有手足：一家之亲，此三云尔矣。自兹往常，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不成不笃。手足者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比手足，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！
二亲既殁，手足相顾，当如形之与影，声之与响；爱祖宗之尸体，惜己身之分气，非手足何念哉？手足之际，异于别人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，老婆之为风雨，甚哉！
手足不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如斯，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其极力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
娣姒者，多争之地也，使骨血居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣。以是然者，以其当公事而执私交，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不成同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是倒映而不明也。沛国刘琎，尝与兄瓛连栋近邻，瓛呼之数声不该，永远方答；瓛怪问之，乃曰：“一向未着衣帽故也。”以此事兄，可免得矣。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，手足三人，特相情谊，所得可口新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相会如不够者。及西台陷没，玄绍以形骸伟岸，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂幷命尔。
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译文
有了人群而后才有鸳侣，有了鸳侣而后才有父子，有了父子而后才有手足，一个家庭里的亲人，就有这三种瓜葛。由此类推，直推到九族，都是本来於这三种亲属瓜葛，以是这三种瓜葛在人伦中极其紧急，不能不用心应付。
手足，是形骸虽分而气质邻接的人。当他们幼小的光阴，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，用膳同桌，衣服递穿，研惯用统一册教材，嬉戏去统一处处所，纵然有荒诞胡瞎搅的，也不成能不相情谊。比及加入丁壮期间，各有各的妻，各有各的子，纵然是忠实诚挚的，情感上也不成能不削弱。至於妯娌比起手足来，就更生疏而欠亲热了。而今让这类生疏欠亲热的人，来控制亲厚不亲厚的限定度量，就比如那方的底座要加个圆盖，幸免是合不拢了。这类处境惟有格外敬重兄长和和蔼手足，不被老婆所迟疑才干防止呈现啊！
双亲曾经死亡，留住手足相对，理应既像形和影，又像声和响，爱惜祖宗的尸体，爱惜本身的分气，除了手足还能惦记谁呢？手足之间，与别人可不同样，请求高就简单形成报怨，而瓜葛录就简单消除隔膜。好比住的屋宇，呈现了一个缺点就梗塞，呈现了一条细缝就填补，那就不会有崩塌的危险；假若有了崔鼠也不忧愁，起风下雨也不警备，那末就会墙崩柱摧，无从补救了。仆妾比那雀鼠，老婆比那风雨，怕还更利害些吧！
手足借使不和好，子侄就不相爱；子佳借使不相爱，族里的子侄辈就生疏欠亲热；族里的子侄辈生疏不亲热，那僮仆就树怨敌了。假若如许，纵然走在路上的陌新人都踏他的脸踩他的心，那尚有谁来救他呢？众人中有能交友天下之士并做到欢爱、却对兄长不敬服的人存在，怎样能做到待多和好而不能待少啊；众人中又有能统帅几万大军并得其极力、却对弟弟不友爱的，这又怎样能疏而不能做到对弟亲呢！
妯娌之间，纠葛至多。纵然是亲姐妹成为妯娌，也不如住的间隔远一点，好感觉霜露而相思，等候日子来相会。况且本如走在路上的陌新人，却处在多纠葛之地，能做到不生嫌隙的本来太少了。以是会如许，是由于办的是众人庭的公事，却都要顾本身的私利，担子虽重却少讲道义。假若能使本身体谅包涵对方，把对方的儿童像本身的那样抚摸，那这类磨难就不会产生了。
人在奉养兄万古，不该同等于奉养父亲，那为甚么报怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢？这即是没有把这两件事对比起来看理解啊！
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