《论语》作为中华优秀传统文化中的经典，在历史进程中，一直发挥着重要作用，影响着中华文明的进程。那么，在新的中华文化复兴的时代，我们如何来运用这部经典给我们的智慧呢？请听《论语存说》系列讲解。讲无违之孝。
——作者简介——
恩存：恩存文化创建者，道咸斋主人，中国经典文化爱好者，70后，种过地，放过牛，骑过马，当过兵，开过车，还开过炮。没有响亮的名头，但有丰富的人生阅历。坚持话源于心而非阿谀奉承，即使不能因此而获得好处，但也坚持无愧于心。接下来，毕生要做的事情（我的信仰），一是弘扬传统文化，二是做生态农业（系统性乡村振兴）。新绰号：行走在吉林乡村的农民教授。
霍佳轩：吉林大学生物与农业工程学院农林经济管理专业2级本科生。爱好中国优秀传统文化，希望能够穷尽一生探索真理，为人类的发展做出自己的贡献。
讲无违之孝
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子向孔子请教怎么做算是孝。孔子说：“无违（没有违背礼乐）”。
樊迟为孔子驾车，孔子告诉樊迟说：“孟孙氏向我请教孝的问题，我回答他，‘无违’。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要以事父母之礼对待父母；父母死了以后，要以相应的礼乐标准安葬；要以相应的礼乐标准祭祀。”
这篇，通过对孝的解读，强调礼乐制度的意义。而礼也是孔子立身行道的核心内容。孝悌忠信礼义廉耻“八德”是孔子儒家的礼乐规则也是作人准则。孔子一生都在追求和修复先王之礼及周公所制周礼。为什么要如此？通过两个成语我们可以找到一些答案。“刀枪入库”、“马放南山”。那是没有战争，没有纷争，真正的国泰民安的时代。成康之治，不但没有外敌干扰，更核心在于内部也没有争端，人与人，民与民，人与民之间都龢乐相处。
如何实现这样的效果呢？我理解就是后来总结的三纲五常，人（贵族）做到了他们的责任，各司其职，各担其责，民各安其乐。
“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季、文王，上祀先公，以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士、庶人。父为大夫，子为士：葬以大夫、祭以士。父为士、子为大夫：葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。”——《中庸》
无违，即各种场合都要保持和维护礼乐规矩，这看上去有等级差异，可现实却是必须维护这种规则。因为这个世界需要节俭，制礼是为了约束各级官员不要越礼而胡作非为。当我们生发出同理心，对圣人之言，就自然明了。
《论语》开篇第一章是关于教学体系，第二章开始讲孝悌。这一章对于孝的理解也就是礼乐制度对于民众行为，社会风气的影响，可以说是孔子立身行道的核心内容。
孔子所说那个春秋时代，礼崩乐坏，有权势的官员觊觎王的位置。放到现在的环境，就是说较低等级的官员整天不思正事，总想着扳倒上级，趁机上位。所以在这样一种环境中，孔子去强调礼乐制度。在本章关于孝的论述中，孔子认为孝顺父母要遵循相应的规矩。一如前文的“慎终追远”，要“葬之以礼，祭之以礼。”也就是用合适的规格去举行葬礼，祭祀的时候要举行符合规制的祭祀之礼。古人非常重视的治丧是指下葬相关事宜。而守孝是父母去世后子女守孝三年，在这个阶段去总结父辈的经验，分析省察自己的行为与父辈的差距，继而立志以后要用不断的努力去超越父辈。
祭与祀是两个不同的概念。前者为祭奠，是人刚死后亲友举行的吊唁活动。祭祀的程度应该看你能代表的范围大小，就比如作为国家核心治理者就要求规格要足够庄重严肃。与此同时，在祭祀的时候要节俭，但不能缺少应有的认真和细致。这个道理应用到生态农业，就是宁可选择较少一些的精品，也不要众多的劣质品。一个社会里的中高端需求是可以引领社会潮流的，他们的食品选择，实际决定了众多种植者的种植方式。这些种植一方面可以解决农民生存问题，一方面可以解决土地的可持续问题。
遵循礼乐制度的目的是为了实现社会的持续稳定发展。一个人能够把身边事做好，时刻带着恭敬之心在日常生活中修行，明白对父母应该如何做，对周围的人又应该如何做。当下存在的啃老问题，表面上问题出在一部分青年人身上，追根溯源是在45—60岁中间这批父母。这一批人在社会发展的浪潮中轰轰烈烈，但是同时也造成了严重的生态破坏，包括自然生态和社会生态。人们看起来所谓的成功，都是一步一步辛苦积累出来的。可是反过来人们又不希望孩子走自己的路。他们得到尊重，是因为他们付出劳动。可是对孩子的溺爱纵容，会造成孩子自私索取，无法成长。我们说无违，意思就是不要违背事情发展的规律，其中的道理是相通的。
整理人：霍佳轩（）
注：书法来源于网络（版权归原作者）
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主题：恩存讲文化
宗旨：弘扬经典文化存贞修德求道
刊期：年04月12日
主编：恩存
责编：恩存
编辑：
美编：陈娟