之前我们聊过“家”这个话题。（想要处理好家庭关系，这五点不可忽略）
“家”是社会关系的基本单位，无论是古代还是现代，处理好家庭关系是处理好社会关系的基础，也就是所谓“治国必齐其家”。
“家齐”是“国治”的重要因素，而同样“家”想要做到“齐”，也离不开“家”中的一个重要因素：女性。
不得不说，虽然在我们中国人的观念中，男性往往是一家之主。
但其实就家庭内部而言，女性才是一个家庭真正的核心。
今天我们就来聊一聊“女性与家”这个话题。
其实追溯到上古时期，我们的社会是“只知有母，不知有父”的母系社会，女性因其独有的生育繁衍能力而占据社会主导地位。
但女性也恰恰因为生理原因以及生育周期的问题，导致劳动能力较男性比要弱很多。
所以也就渐渐形成了女性负责生育、采摘等工作，而男性则去外边捕猎，进行一些重体力劳动的社会分工。
这就是“男外女内”的雏形，也正是因为这种男女天生的互补性的存在，以男女组合为基本单位的“家”的观念也就渐渐形成了。
而到了尧舜时期，由于社会生产力的发展，男性渐渐成为了社会的核心，以男性为中心的族姓风俗也就在这个时期建立了。
而也就是从这时开始，引起当代女性愤懑不平的“重男轻女”的观念形成了。
其实说来女性的怨念也并不是没有道理，自打男性占据了社会的主要地位以来，千年来的女性其实一直都在以自我的牺牲来成全着男权社会。
但牺牲和付出却往往都在“重男轻女”的观念下被忽略掉，甚至歪曲了。
比如在封建帝制这个男权的时代，女性的事迹往往都是只记不好的一面。
人们一提到夏、商、周三代的终结，往往都是说妹喜、妲己和褒姒魅惑君王。
安史之乱唐明皇李隆基仓皇出逃，半路遭到兵变，手下的人硬是说杨贵妃是红颜祸水，逼着唐明皇赐死了杨贵妃。
其实说来历史上这些男人也是着实没有出息，自己犯了错，却要拉来女性来顶罪。
而如果女性牺牲了自己立了功，功劳往往还要被抢。
反观历朝历代，多少和平是由女性的远嫁和亲换来的，但对于和亲，历史却往往只记载君王的英明。
对于女性牺牲了自己整个人生的事情只字不提。
就如花蕊夫人那首骂尽天下男儿的诗一样：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”
如此女性如何甘心呢？
可尽管如此，但其实起初，男女的这种“轻重”的观念也仅仅是体现在了社会劳动和社交中，不过是“男外女内”的分工发展的更加完全，并没有存在对女性的明显压迫。
比如被现代女性所唾弃的“三从四德”，其实就是一场误会。
“三从四德”是出自上古的《周礼》、《仪礼》。
所谓“三从”即是“在家从父，出嫁从夫，老来从子”；
而“四德”则是“妇德、妇言、妇容、妇功”。
这“三从四德”打五四运动“打倒孔家店”的时候起直到现在，但凡是女性提起都是要打骂一番的。
但其实当年原本的“三从四德”没有一点歧视和压迫女性的意思，甚至可以说是一套“封建时代妇女生存法则”。
为什么呢？要明白我们看待古代的观点是要结合当时的社会背景去分析的，而不是用今天的眼光去主观论断。
当年的时代，是一个古老的、彻底的农业社会，男性的主要任务就是耕种，能够读书接受文化教育的人是很少的。
男性尚且如此，女性就更不要提了，只能在家中负责日常生活家务，根本没有在社会上独立谋生的能力和机会。
此等处境之下，女性想要生存下去，恐怕也就只能“从”了。
没出嫁的时候跟着父母，父母养着；出嫁之后跟着丈夫，丈夫养着；等到老了以后，孩子也长大了，就要靠孩子尽尽孝道，照顾一下自己了。
这有什么问题呢？
或者说若不如此，又该如何呢？
而“四德”则更是如此，首先是“妇德”和“妇言”这两点。
这两点是很多搞女性运动的人一直在抨击的，认为这是封建礼教，压迫女性。
但其实就个人品德养成，谨言慎语，不要出言不当这些要求，不过是一些寻常合理的品德修养，现在也是一直在提倡的，哪里有针对女性的意思。
若如此便是针对女性，那当时先哲们追求的“君子之道”、“圣人之道”岂非针对男性更甚？
而“妇容”也不应误解，这不过是当时一种强调仪容整洁的礼貌，就与当代女性上班要画职业淡妆并无区别，有何不妥呢？
至于最后的“妇功”，这一点是最不应该受到抨击的。
因为从这一点就可以看出上古社会从未否认妇女的价值，妇女在当时的时代是手工业的主力，要求女性都掌握一些劳动技能恰恰也是在肯定女性的价值。
其实这一点不仅是对于古代女性重要，对于当代女性则更为重要。
随着社会的发展，当代社会的男女分工与上古时期不同，女性具备了越来越多的社会价值，且婚姻制度也有所不同，这也就意味着当代女性更需要掌握独立谋生的能力。
所以，“妇功”其实就是女权的真谛，真正的女权是要靠女性自身的价值换取的。
而非像当代“田园女权”那样，倚女卖女，一边嘴上喊着“女权”，一边又逃避一切责任，亲手把自己的价值丢弃掉。
此等观念到头来，不要说女权不可能得到，人生恐都是一场空。
所以综上，当年的时代，诸子百家的学说虽然很多，但主要还是写给男性的，“三从四德”便恰如难得的女性的“大学之道”，对女性的修养有着很高价值。
为什么会有后世那么多骂声存在，其实全是因后世腐儒不明所以，曲解学问，将思想教条化，改造为封建帝制的武器，实乃罪过，也实乃误会。
那么，回到主题，女性的地位在近几千年来一直受到“重男轻女”这种观念的影响，但不论如何影响，女性对于“家”依然有着绝对的影响力。
《诗经》中讲：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
曾子补充道：“宜其家人，而后可以教国人。”
古人将女性美丽的外表比作桃花，将内在淑德比作绿叶。
“之子”就是“这个孩子”的意思，所以这句话也就是说这个美丽的女孩子嫁到别人家中，一定会有益于这个家的。
纵观古今，但凡成功的男人，背后往往都有一个默默付出的女人；但凡和睦幸福的家族，家中必有一个极具母德的老母亲在操持；但凡一个孩子具备良好的品性，也绝对离不开母亲的教导。
这些事情光靠男人是根本做不到的，这就是女性的力量，是母性的光辉。
如果一个家中女性的问题处理好，那么男人的各方面都会受到很大的助力。
但如果处理不好，那男人保证是没有什么好日子过的。
汉高祖刘邦何等厉害，就因为得罪了老婆，刘氏天下差点改姓了吕。
古代一直困扰君王的那些外戚、藩镇等等问题，看似是男人之间的斗争，但哪一个背后没有女人的因素呢？
所以，曾子说的“宜其家人，而后可以教国人”也就是这个意思了。
不光我们中国本土如此，古印度释迦牟尼推崇与佛祖一样功德的转轮圣王也是如此。
转轮圣王也就是能扭转乱世的真王，相当于我们本土学说中的“圣人”。
他也强调转轮圣王的“七宝”中最重要的一宝便是“女宝”，也就是贤良淑德的女性。
足见女性的作用对于家庭、社会的重要性是公认的。
《周易》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”
天地万物之始，便将人分为了男人和女人。站在“道”这个“形而上”的观点来看，男人和女人从开始就是绝对平等的存在，一阴一阳对立却又互补。
阳压制着阴，阴牵制着阳，这一阴一阳是始终互摩互荡的。
就好比夫妻两时而爱的如胶似漆，时而又恨的咬牙切齿，一生吵吵闹闹，终归也未分出个胜负，而这一生也就过去了。
他们有了独属于两人的人生，社会也就有了两人独有的贡献。
有了我们两，你们两，他们两，阴阳相摩，社会也就这样存在且发展着。
也就是女性对于“家”的重要意义，也就是“治国必齐其家”的道理了。