三台古城,因城西有三台山得名。其城址在现在四川省中北部绵阳地区三台县政府所在地潼川镇。
三台古城从南朝刘宋时兴建至今已有一千五百多年的历史,为历代府、州、县治所在地。特别是唐宋两朝在此设剑南东川节度治所,使三台古城一度成为川内仅次于成都的第二大城市,是蜀中居第二位的政治、经济、文化中心,素有“川中重镇,剑南名都”之称,年被列为四川省省级历史文化名城。
三台古城选址颇具典型性,深受传统风水思想的影响,古城选址为它的发展奠定了良好的基础,具有实际的科学性。
宋朝罗大经在其著作《鹤林玉露》中曾经指出:“古人建都邑,立室家,未有不择地者”。所谓择地即选址。
那么古人选择城址以什么作为指导思想呢?这就是风水思想。风水思想以传统哲学的阴阳五行为基础,揉合了地理学、气象学、景观学、生态学、心理学以及社会伦理道德等方面的内容,将崇尚自然的山水文化同城市环境的选择融于一体,指导了千百个中国传统城市的建设。
风水思想将自然要素归纳为“龙、砂、水、穴”四大类,根据它们本身的条件及其相互关系决定城市基址及位向,反映在“地理五诀”中即所谓:“龙、砂、水、穴、向”。选址过程及对各要素选择要义有如下特点:
“地脉之行止起伏曰龙”。山乃地脉行止起伏的外形,亦即生气的来源。对环境格局起基本控制作用的就是“龙”,它是城市依靠的母体。所以历来有“相地首重龙”之说。为觅得真龙,首先要审气脉,别生气,分阴阳。
壹觅龙——龙要真
龙之有祖,犹水之有源,木之有根,根深叶则茂,茂远则气大。按风水观念要从群山的起处——祖宗审起,辞楼下殿,穿帐过峡,一路寻来。以山由西北而来,形成屏障,合脊处有轮有晕,山之阳面为佳。其次要观势喝形,以定吉凶衰旺。“势远形深者,气之府也”。所以好的风水应有旺龙远脉,山势要奔驰远赴,首尾相顾,屈曲生动。正如《形势辨》所云:“祖宗有耸拔之势,落脉要有降下之势,山身要有屏障之势,过峡要有顿跌之势,行度要有起伏曲折之势,转身要有后撑前倾之势”。对山形的吉凶判断,以丰润敦厚,圆满和谐为要。主山的体质要求端圆壮阔,匀展大帐,草木繁茂,土香石润。
贰察砂——砂要秀
砂乃主山四周的小山,与帐幕同义。砂以其所处位置可分为侍砂、卫砂、迎砂、朝砂。论其格局,重左右护砂和朝案、水口之砂。对砂的总体要求是层层砂山配合得宜,高低起伏,蜿蜒秀丽,主峰雄壮,砂山秀美,砂山以形如美女、美玉为佳。
左右护砂,如(葬经翼)所言“以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情”为要。左青龙宜高、长、大、行收气挡风之功;右白虎宜低、平,起回风护气之用。
来龙主山之前,成对景照应者乃迎砂、朝砂。“其近而小者,案山也;远而高者,朝山也”。“近案贵于有情,以秀媚光彩为佳”。“远朝宜高,贵于秀丽”《博山篇》。
水口之砂乃风水围合的关键,被称为“天门地户”。天门乃生气进人之门户,宜敞;地户乃出气之门,当紧闭。水口砂应当周密稠叠,交节关锁。
叁观水——水要抱
《管子·水地》云:“水者,地之气血,如筋脉之通流者也”。凡耕渔,饮用去恶,舟揖之利以及小气候的调节无不仰给于水。所以在城市选址中,观水比觅龙更为关键。
风水思想认为:“未看山,先看水,有山无水休寻地”(《地理不求人》),“风水之法,得水为上,藏风次之”(《葬经》)。
入山首观水口,按照《地理大书·山法大全》的观点“源宜朝抱有情,不宜直射关口,去宜关闭紧密,最怕直去无收”。其次观水城,水城有五形,以左水为美,宜于曲折盘旋,朝抱有情,与主山呼应,如朱雀翔舞,成朝拜之势。水城格局以三面环水的金城环抱以及冠带水、眠弓水为大吉。
所谓水抱即指:“上有开、下有合,大八字帐外合,小八字砂内含,虾须、蟹眼、金鱼、牛角堂前合,玉带金城为三合,皆环抱有情。”
肆点穴——穴要的
《地理正宗》有云:“穴者,山水相交,阴阳融凝,情之所钟处也。”穴是一种居住环境模式,由山水聚结而成,好的穴要能“藏风聚气”。所以风水思想称呈窝形的穴是富穴,反弓形是贱穴。
穴也是城市定位的基点。点穴的原则是“要的”,差之毫厘,失之千里。故素有“三年寻龙,十年点穴”之谓。点穴的具体方法是:权衡四面山水格局,择定明堂,以罗盘后对来龙,前向案山,组织明堂的纵轴线。山向的选择重朝案,以近案有情为主。秀应之砂在左,穴宜向左;秀应之砂在右,穴应向右。再对照左右龙虎砂山的佳处,使左右虚实相称,组织横轴线,纵横轴线相交即为天心十道,其交点即穴位。
定穴之后,尚须开挖金井验土,观色称土以定虚实。“人首之状,形如龟盖,外晕内晕,穴土五色,红黄滋润是为真穴。”
伍定向——向要吉
“龙、砂、水、穴”四个自然要素的条件及其相互关系决定城市的位向。传统风水思想认为面南背北为吉向。在四川丘陵地区也有主要以选择环境为核心的定向传统。
图三台古城山川总图
综上所述,根据风水思想就为城市选址勾勒出一个理想的环境模式(图1),它背山面水,坐北南,背靠绵延千里的来龙,透逸西北而去;左右有低岭岗阜围护;前有河流环绕萦回,对面是秀丽的远山近丘,朝案拱卫;明堂宽敞,内有千顷沃野,山林葱郁,河水清明。
这一风水模式可以归纳为:背有靠,前有照;左青龙,右白虎,龙抬头,虎低头;负阴抱阳,冲气以为和;明堂如龟盖;南水环抱如弓。
三台古城的选址,在《四川通志》中有如下记载:“山号三台,乡列名宿,文峰峙左,印台居前,龙顶、牛头蜿蜒西北,涪江、妻水萦绕于东南,地当四达之冲路,扼两川之要,为益州之门户,实果、间之襟喉。”县志:“州有盐水铜山之富,农桑果实之绕,山川绵衍,人物阜繁,州之形胜,甲于西南,有自来矣!”
以上述理想的风水模式,我们可以直观地得出,古城选择了一处典型的风水宝地。比照古城山川总图，再结合现场的实地勘察来分析古城的风水格局,可以看到古城在青山环抱,绿水萦绕之中。
图风水宝地良好的生态模式
高丘围合而又得水,这正是体现了风水思想精要所在的理想人居环境(图3)。其山郁郁葱葱、层恋叠嶂、横亘连绵、山势挺拔、气魄宏伟;其水不深,但蜿蜒曲折、流水潺潺、古韵依依、怀抱有情，秀丽的自然山水交相呼应。
寻其龙,但见长平、五层、观鹿诸山，葱郁圆润、高低错落,以为屏障,透逸西北奔驰远去,脉远龙真。
察其砂,左有茶诸、东山以为青龙,右有三台、凤凰、牛头诸峰以为白虎,前有印盒为案云台为朝,而水口砂由马跃、浮山曲曲相夹,使涪水几多留恋依依流去,可谓配合得宜,群峰拱卫,蜿蜒秀丽。
观其水,涪江于左,乘主山之势款款流来,西溪于右,中江经过城南,形成以左水为主,三面萦绕、富贵双全的金水城格局。
点其穴,四围群山环抱之中,涪、中两江交汇之处,山水大聚会,藏风聚气,聚结而成窝状形富穴。
定其向,南北吉向,成自天然。
由此可见,在龙真穴的、砂秀水抱、南北吉向,前照后靠、青龙白虎、负阴抱阳、藏风聚气等方面,古城选址的风水格局莫不契合理想风水模式的要求。
风水思想是我国古代形成的独树一帜的传统哲学观念,是古人进行各类择地的方法与原则。古人根据山水自然要素、阴阳五行以及气论等来判断环境质量优劣以及所谓吉凶祸福,被世人称为“玄学”,但是迷信的色彩下面,风水思想闪烁出科学的真知。
三台古城的选址,揭开其风水思想的神密面纱,我们便可窥视其蕴藏的科学性。
一、山环水抱,坐北朝南,符合宜人生态模式
三台古城的选址有龙顶、牛头蜿蜒西北,涪江、中江萦绕于东南,文峰峙左、印台居前、界水与龙顶、牛头构成三面环抱、一面望野、比较封闭的环境格局,既防狂风、又促通风,形成了古城良好的生态和小气候。具体讲,西北山势较高,不但可以阻挡冬季的西北寒流,又可造成夏季回风;东南山势略低,且有古城水口,利于迎纳夏季南来的凉风。
两江环绕利于排泄生活污物,还可起到夏日降温以及疏浚山洪等作用。山上植被良好,可以起到调节小气候,保持水土的作用,不易发生滑坍与泥石流。坐北朝南,可以保证充沛的日照,蒸发瘴气,利于卫生。
二、土地肥沃,物产丰富,便于人们繁衍生息
三台古城地处川中北深丘陵地带,濒临涪、中两江交汇处的河谷平原上,土地肥沃,又获得灌溉之便,农副产品也种类多、产量高。《舆地纪胜》就有如下记载:“左带涪水,右挟中江,居水陆之冲要,土地肥美,有江水沃野、山林竹木、蔬食果实之饶,有盐井、铜山之富”。《新唐书·地理志》、《宋史·食货志》、《宋史·地理志》、《太平寰宇记》和《元丰九域志》等史书也都有类似的记述,以作为例证。
三、交通便利,四通八达,促进社会经济发展
涪江自古有阴平邪道(或阴平道)之称,是四川秦汉以来重要的交通线路之一,而三台古城恰好地当涪江中游,又是涪江与中江的汇合处,水运极为方便。四川早在秦汉时另有一条重要的南北交通线路——嘉陵故道。
道上有两个交通中枢,即南充与阆中,经此两地到成都的陆路交通必过三台古城。所以称三台古城“地当四达之冲路,扼两川之要,为益州之门户,实果、阆之襟喉”决非虚言。
四、地势险要,易守难攻,确保古城长治久安
我国远古就有“筑城以卫君,造郭以守民”的传说,可见古代城市历来都是一个防御中心。古城有牛头、三台诸峰蜿蜒西北作为依靠,有涪江、中江萦绕于东南作为阻隔,更有文峰、印盒山居前而成为屏障,实有险可守,一夫当关而万夫莫开也!
五、依山面水、田园风光、满足居民心理需求
在中国文化的传统理念中是十分崇尚自然山水的。三台古城依山面水,在青山环抱、绿水萦绕之中,并以远山近峰当作城市生活的物质载体,使人们极好地满足其向往自然山水的心理需求。
科学的城市选址是三台古城健康发展的基础。古城在一千五百多年间延续发展,几度兴盛,莫不获益于此。
风水思想以传统哲学的阴阳五行为基础,揉合了地理学、气象学、景观学、生态学、心理学以及社会伦理道德方面的内容,具有其朴素的辩证法与和谐的自然观。以风水思想指导城市选址,具有其内在的科学性,对古代城市建设作出了积极的贡献。
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