《仪礼》的书名、作者及其成书年代
《仪礼》，又名《礼》《士礼》《礼记》《礼经》《小戴礼》，至晋代始称《仪礼》。
《仪礼》，又称《礼》。《汉书·景十三王传》云：“献王所得书，皆古文先秦旧书，《周礼》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。”颜师古《注》曰：“《礼》者，《礼经》也。《礼记》者，诸儒记礼之说也。”此《礼》即指《仪礼》；《礼记》乃是诸儒说礼之“记”。
《仪礼》，亦称《士礼》《礼记》。《史记·孔子世家》云：“故《书传》《礼记》自孔氏。”《史记·儒林列传》云：“诸学者多言《礼》，而鲁高堂生最本。《礼》固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有《士礼》，高堂生能言之。”《汉书·艺文志》云：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，讫孝宣世，后仓最明。”则《史记》《汉书》所说的《礼记》《士礼》，均指《仪礼》。
《仪礼》名《士礼》者，盖因是书首篇为《士冠礼》，全书开头即为“士冠礼”三字。细审之，《仪礼》中所记载的，不仅有士礼，还有卿大夫、诸侯和天子礼。其中《士冠礼》《士昏礼》《乡射礼》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》《特牲馈食礼》七篇是士礼；《乡饮酒礼》《少牢馈食礼》《有司徹》属于卿大夫礼；《燕礼》《大射》《聘礼》《公食大夫礼》是诸侯礼；《觐礼》是诸侯觐见天子之礼；《士相见礼》记士与士及各级贵族互相拜访之礼；《丧服》记中国古代丧服制度，上自天子，下到庶民都适用。
《说文解字叙》云：“鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》。”《诗·召南·采蘩》郑玄《笺》云：“《礼记》‘主妇髲鬄’。”此乃《仪礼·少牢馈食礼》文，而称《礼记》。《后汉书·卢植传》云：“臣少从通儒故南郡太守马融受古学，颇知今之《礼记》特多回冗……考《礼记》失得，庶裁定圣典，刊正碑文。”此言刻“熹平石经”事，“熹平石经”于礼书仅有《仪礼》，而此处称《礼记》。《后汉书·蔡邕传》李贤注引《洛阳记》云：“南行，《礼记》十五碑悉崩坏。”东汉时期，许慎、郑玄、蔡邕等人，均称《仪礼》为《礼记》，因《仪礼》中有经有记，故有此名。
《仪礼》，也称《礼经》。《论衡·谢短》云：“今《礼经》十六。”（刘盼遂《论衡集解》第页，古籍出版社年）《仪礼》中之《有司彻》是《少牢馈食礼》之下篇，故得十六篇。
《后汉书·儒林传》多次提到《小戴礼》，乃指戴圣传习的《仪礼》。
“仪礼”之名，曾见于王充《论衡》。《论衡·谢短》云：“高祖诏叔孙通制作‘仪品’十六篇何在？而复定‘仪礼’，见在十六篇，秦火之馀也。”（此二处“十六篇”，刘盼遂认为是“十二篇”之误，盖涉下文“今《礼经》十六”而误，是。《论衡集解》第页）据《史记·刘敬叔孙通列传》《汉书·郦陆朱刘叔孙传》所载，叔孙通制作的“仪品”“仪礼”，是指参照汉以前礼制而制定的适合汉初实行的礼仪，即《汉仪》十二篇，非今传之《仪礼》，名同而实异。《史记·礼书》云：“孝文即位，有司议欲定‘仪礼’。”此“仪礼”，亦指汉初的礼仪制度。
郑玄称《仪礼》，或曰《今礼》，或曰《曲礼》，或曰《礼记》，或仅提篇名（钱玄《三礼通论》第5—6页）。加“仪”于“礼”字上，乃晋人所为。段玉裁《经韵楼集》卷一《礼十七篇标题汉无“仪”字说》云：
古不称“仪礼”。“仪礼”二字，盖因《记》云“威仪三千”者谓《礼经》，故冠“仪”于“礼”，使称说较便。大约梁陈以后，乃有此称。
段氏言汉时不称《仪礼》，甚确。黄以周《礼书通故·礼书》云：“郑氏师、弟子并无‘仪礼’之名也。《礼》注大题‘仪礼’，当是东晋人所加。东晋人盛称《仪礼》。”（黄以周《礼书通故》第1册第4页，中华书局年。）东晋元帝司马睿时，尚书仆射荀崧为元帝不设《礼经》博士而上疏，疏中建议增设博士四人，其中就有郑玄《仪礼》博士一人。可见，《仪礼》之名，确是东晋人所加。是后，《仪礼》《礼经》并称之，唐开成二年（）刻石经时，始定名为《仪礼》，沿用至今。但仍有偶言“礼经”者。《直斋书录解题》卷2就记载《古礼经》17卷和郑玄《礼古注》17卷。
《仪礼》有今、古文之分。高堂生所传《士礼》十七篇是今文经。汉初，将用先秦古文字书写的《仪礼》经文，改写成汉隶，用以传授弟子，故称今文经。汉武帝时，出现了《礼古经》五十六篇，是先秦古文，属于古文经。《汉书·艺文志》云：
《礼古经》五十六卷……《礼古经》者出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说。
又云：
武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》《论语》《孝经》，凡数十篇，皆古字也……孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之，遭巫蛊事。未列于学官。
《汉书·刘歆传》云：
及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。
《汉书·鲁恭王传》：
恭王初好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏。于壁中得古文经传。
《汉书·景十三王传》云：
河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之，由是四方道士之人，不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。……献王所得书，皆古文先秦旧书，《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。
根据以上记载，《礼古经》之出处有三，即淹中、孔壁、河间献王。《隋书·经籍志》认为，河间本就是从鲁淹中所出的书。王国维先生《汉时古文本诸经传考》《汉时古文诸经有转写本说》考证，《仪礼》古文经有三种，即淹中本、孔壁本、河间本，河间本可能是从淹中本或孔壁本中钞写出来，系转写本。《礼古经》其中有十七篇，与今文经相同。
《礼古经》除十七篇外，又名《逸礼》。《礼记正义序》引郑玄《六艺论》云：“后得孔子壁中古文《礼》，凡五十六篇。其十七篇与高堂生所传同，而字多异。其十七篇外，则《逸礼》是也。”
《逸礼》有三十九篇。刘歆校理古籍时，认为《礼古经》述天子、诸侯之礼，较十七篇完备，应立学官。因今文经学家的反对，古文经没有立于学官。王莽当国，乃立于学官。东汉光武帝时，古文经又皆废弃。《逸礼》立废经过，大约二十馀年。
据郑玄《周礼注》《仪礼注》及唐李善《文选注》等书，《逸礼》今可考知的篇名尚有《天子巡狩礼》《朝贡礼》《烝尝礼》《中霤礼》《王居明堂礼》《古大明堂礼》等。元吴澄、清诸锦、丁晏及刘师培均有《逸礼》的辑本。
微刊主编：子璋
文字编辑：子琳、子昕
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