《八佾篇》主要收录了孔夫子对于“礼”的论述，包括从正面/反面，古人/今世等方面展开，表达了孔夫子对周礼的向往，和对当世周礼不兴的批判。
儒家的核心思想为“仁”，而孔夫子讲“克己复礼为仁”，所以夫子终其一生都在传道授业解惑、教导世人守礼。
孔子谓季氏，八佾舞于庭，“是可忍也，孰不可忍也”。三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”春秋战国时期，诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，乃至家臣僭越大夫的事情层出不穷，其中鲁国的三桓干政的事情也让孔夫子所不耻。
鲁国王室经历了一场继承者事变后，也是元气大伤。这次的王位更迭与以往不同，权臣士族的力量逐渐崛起，他们更多地参与到国事中，王室甚至有些时候无法压制权臣。久而久之，就形成了三桓执政形成与王室分庭抗礼的局面；其中以季氏的执政让鲁国王室的反击也最为激烈，季氏也是控制鲁国朝政事务最久的士族。
因此孔子对三桓的僭越进行了言辞犀利的批判。“是可忍也，孰不可忍”，就是来自其中。孔子主要批判三桓在“礼”上的僭越。可能今人难以理解其重要性。但是在周代，“礼”就相当于今天的法律道德。因此在礼制上的僭越，是孔夫子难以容忍的行为。当世风日下之时，人们自然理解不了礼的重要性。
貌似批判三桓是维护鲁君，可是孔夫子对“禘自既灌而往者”的鲁君也表达了不满。对于提问的鲁定公，夫子虽然说的客气，“君使臣以礼，臣事君以忠。”但孔夫子的应答从来都是因人而异，传道受业从来都是因材施教，因此可见鲁定公对臣子在“礼”上是有缺漏的。
同时，孔夫子还对弟子和求教人的不守“礼”进行了严厉地教导。“礼”是每个人都要遵守的行为规范，因此孔夫子对询问禘之说轻浮之人，想要去掉饩羊的子贡和怂恿鲁哀公灭三桓的宰我进行了教导。
我们可见夫子原则的明确和行事的一致性，其心在道，不避亲疏。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”孔夫子非常注重文化和历史的传承，对“郁郁乎文哉”于的周礼孜孜不倦地追求。因此在外漂泊十四年之后，回到鲁国开始整理典籍。
对中国有大功德的管仲，夫子也批评了他的僭越，评价其“不知礼”。人性都是很复杂的，不能用好人/坏人粗暴地区分，“瑕不掩瑜”、“瑜不掩瑕”，取其优点，从之；择其缺点，鉴之。
孔夫子盛赞“乐而不淫，哀而不伤”的关雎和尽善尽美的《韶》，也客观评价了尽美未尽善的《武》。
对于古人古事，孔夫子都不盲从，而是从“礼”的角度进行客观评判。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”孔夫子强调“仁”是礼乐的前提，如果做不到“仁”，那么再守礼乐也是表面功夫，并没有实质的意义。
比如夷狄有君主，但是不仁，反而不如诸夏没有君主的时候；而诸夏有君主但不行“仁”、不守礼乐，那么有君主又有什么意义呢？
我们在祭神、祭奠的时候，如果心存不诚、势利、不真等不仁的行为，那么空有礼仪又有什么意义呢？
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”孔夫子宣传守礼，更多的还是在正面引导。他盛赞请教“礼之本”的林放和从绘画中悟出“仁”在先而礼文在后的子夏。林放求礼的本质，而子夏以礼为后，都有反本尚质，挽回世道的意思。
孔夫子也赞扬了“争与不争”都彬彬有礼、且重技巧而不重蛮力的君子之射。
而向鲁大师传授乐理更是精彩绝伦，“翕如也”、“纯如也”、“皦如也”、“绎如也”，可谓是讲为人处事的道理都纳入乐理，融会贯通了。读了夫子在此处的教导，也突然让我对职场、公司文化、团队建设等有了一丝明悟。夫子的大道，真是“高山仰止，景行行之”。
封人对孔夫子的评论，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”可谓是一语道破天机，孔夫子的道必定会在天下流传，成为天下的标杆。
越读《论语》，越对孔夫子憧憬，越对夫子的大道心驰神往。最近通过对三十余年人生阅历和目前家庭、公司状况的总结反思，我愈发坚定了“礼”的重要性。而西方所谓的“自由民主”，实则与“礼”相悖，过于浅显了。西方哲学和思想千百年来，一直在“自我”兜兜转转，难以破除“我执”，更遑论“法执”！
相信“世风日下，人心不古”也只是暂时的困难，吾辈定能像无数圣人先贤、仁人志士、华夏子孙一样，将中华传统文化代代相传。
修身书生