读墨札记之三墨学是劳动者的学说

　　《贵义》记载墨子说：“吾言足用矣，舍吾言而革思者，是犹舍获而拾粟也，以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是，不可毁也!”即我的言论就足够用了，如果抛弃我的言论，遵照别的学说，相当于农民抛弃收获，捡拾遗落在地上的几粒粮食。

　　“舍获而拾粟”，意同“丢西瓜捡芝麻”。你用别的学说，非难我的学说，是“以卵投石”：拿鸡蛋打石头，把天下的鸡蛋都打烂，我这块石头依然坚硬。因为我的学说是真理，不会被攻破。这是墨子的豪言壮语，表明墨子对墨学的自信。

　　二、“天下无人墨言在”：后学崇拜墨子言

　　《大取》记载，墨家弟子说：“天下无人，子墨子之言也犹在！”即假如有一天，万一世界上没有人了，我们老师墨子的言论学说，还依然响彻在宇宙无尽的苍穹。这是墨子后学的豪言壮语，表现墨子后学对墨学真理性的自信。

　　三、墨学价值

　　墨家是先秦诸子百家的重要一家，墨学与儒学并称显学，影响仅次于儒学。墨学、儒学与诸子学，激烈辩论，互相渗透。《墨经》对自然科学与逻辑方法的概括总结，是囊括百科，熔铸百家的结果。

　　从专讲逻辑、哲学和科学的意义上说，《墨经》比同时代其他任何经典，都更有价值。一般说，中华传统文化（包括儒道）的缺点，是不强调逻辑与科学，而《墨经》，专讲逻辑与科学。《墨经》是微型百科全书，字数少，简练，涵盖中国古代各门科学，是墨学精华，全人类优秀遗产，有重要的现代价值。

　　《墨经》价值独特，是诸子百家争鸣辩论与科学认知的总结，是墨学发展到高峰的惊世硕果。《墨经》概括中国传统科学知识，在先秦诸子百家中独树一帜，在同一时期的世界，一枝独秀。《墨经》的科学范畴与原理，与世界科学相通，有宝贵的理论、历史与现实价值。

　　《墨经》最显著的特质，是浓缩中国传统科学知识，凝聚微型百科全书。《墨经》有当时世界顶级的光学知识，启迪最新科技发明墨子号量子卫星的创意。《经说下》第条记载精密的科学实验，发现地面对悬挂物体的引力。《墨经》有当时世界顶级的逻辑系统，与古希腊逻辑，印度因明，三足鼎立。《墨经》学理精湛，价值连城。

　　清中叶以来，《墨子》文本校勘、训诂、考据风盛，义理价值，渐被认知。《墨经》创新发挥论证墨子兼爱说，尚功利，重人为，把墨家逻辑与科学的创造，推进到极致，攀登至高峰。英国著名科学史家李约瑟（-）指出：“前期墨家注重伦理和社会生活，后期墨家注重逻辑与科学。”

　　狭义《墨经》讲科学，为人类贡献宝贵的知识遗产，是现实文化取之不尽，用之不竭的活水源头。狭义《墨经》，是世界顶级的逻辑与科学论著，巧传求故究原由，概括天人总规律，是墨学发展到新质的高级阶段。《墨经》作为古代微型百科全书，涵盖各门学科，是墨学的精华，全人类的优秀遗产，有重要的现代与世界价值。

　　年1月14日联合国教科文组织总干事奥德蕾·阿祖莱（AudreyAzoulay）世界逻辑日（WorldLogicDay）致辞说：“不论是从亚里士多德或欧几里得、莱布尼茨或斯宾诺莎的著述中，还是从中国墨家学派到印度正理学派创始人们的典籍中，我们都能看到，逻辑研究千百年来一直吸引着数不胜数的哲学家和数学家。”“中国墨家学派”的典籍，指《墨经》。《墨经》逻辑，是先秦诸子百家争鸣辩论的杰出成果，是全人类优秀的文化遗产，有重要的现代价值，为世界公认。

　　区分广狭二义《墨经》，对文化史研究，意义非凡。狭义《墨经》，从自然本身解释自然，不掺杂任何鬼神迷信因素，是彻底的无神论，当时世界顶级的科学人文学知识，是墨学发展史上辉煌的进步，中国文化轴心时代的历史绝响。

　　胡适（-）说：“这四篇著作（指狭义《墨经》）是现在仅存的古代中国科学成就的证据。”“毫无疑问，这些作品是一个科学时代的产物。”是“真正有价值的唯一著作”，“完全没有超自然的、甚至迷信的色彩”。

　　狭义《墨经》四篇，只字不提墨子喜欢说的鬼神，凝练浓缩科学知识，是前三世纪领先世界的科学人文极品。在中国逻辑史、哲学史、思想史、科学史和文化史上有重大理论、历史与现实意义，值得大书特书。在新时代条件下，创转创发，创新转型，与现实文化相融通，推陈出新，永续发展。

　　晋鲁胜最早注释狭义《墨经》四篇，突显《墨经》辩学（逻辑）内容，称《墨经》为《墨辩》《辩经》。鲁胜《墨辩注序》说：“作《辩经》以立名本。”“《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇。”鲁胜《墨辩注》学术价值极高，“遭乱遗失”，《晋书·隐逸传》引鲁胜《墨辩注序》，为《墨经》的现代研究，指明方向，启示研究方法，是预示近现代《墨经》新研究的杰出先驱。

　　胡适留学美国，师事杜威，钻研《墨经》，用英文撰博士论文《先秦名学史》，开创现代墨学研究新范式，功盖千秋。胡适说：“《墨子》的《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》六篇，从鲁胜以后，几乎无人研究。”“到了今日，这几篇二千年没人过问的书，竟成了中国古代的第一部奇书了！”“《墨辩》六篇，乃是中国古代第一奇书。”

　　《墨经》专讲科学人文知识，在当时世界独一无二。《经上》是逻辑与科学范畴的定义、划分和简单命题。《经下》是逻辑与科学的定理与论证。浓缩论证格式，便于诵读记忆。《经说》是对《经》的说明。狭义《墨经》多字，有极其重要的理论、历史和现实意义，其价值功能与作用，超越同时代任何一部典籍，是亟待发挥弘扬的文化瑰宝。狭义《墨经》条，有71条专讲逻辑，占近40%的比例。

　　《墨经》全文，都用逻辑作为架构方式。狭义《墨经》，全部都是自觉运用“辩学”“名辞说”（概念命题论证）的形式表达，无一例外。《小取》是中国古代逻辑专论，《大取》论重要的逻辑、辩证法与伦理学原理。《墨经》包含古今中外常用的普遍真理，概念范畴，命题论证，有“施诸四海而皆准，行诸百世而不悖”的科学理念。《墨经》是墨学总结阶段的精华荟萃，是当时中华民族认知与改造世界的理论总结，浓缩中国古代各门科学知识。《墨经》表述的特点是浓缩，一字千金，意味无穷。古汉语表述简练，《墨经》尤甚。古用“简牍”（竹简木片）作为书写材料。诸子大家，学派领袖，动辄“其书五车”，携带不便。墨家集团成员，游士说客，巡游各地，《墨经》浓缩简练，便于储存深刻复杂的知识精义，预留诠释发挥的思维余地。

　　《墨经》是有开端，无终点，有预想，待完善的中国文化科学化、逻辑化的理想蓝图。恩格斯说：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”《墨经》义理，包含许多现代逻辑与科学的胚胎萌芽，值得说明与发挥。

　　四、分科研究

　　《墨经》科学知识的分科研究，有其合法性、必要性、可能性与必然性。狭义《墨经》，是墨学的最高成就，概括中国传统科技知识，推出微型的百科全书，由战国末前三世纪墨者创造性综合。

　　《墨经》绝学分科研究的合法性，根源于现代科学研究运用分析方法的必要性。恩格斯说：“对未知对象的分析（一个果核的剖开已经是分析的开端）”。科学研究的分析方法，须臾不可离。现代科学研究，没有科学的分析，就没有科学的综合。

　　《墨经》科学的分科研究，是现代科学研究的标志性内容，适应研究现代化、世界化的需求，是现代研究者的神圣使命与社会责任。《墨经》科学分科十八门。自然学科五门：光学、力学、简单机械学、数学与物理学。人文社会学科十三门：逻辑（逻辑学）、本体哲学（世界观，宇宙观，本体论，存在论，形上学）、认知哲学（认知理论，认识论）、方法哲学（方法论）、科技哲学（自然辩证法）、历史哲学（历史观）、经济学、政治学、伦理学、教育学、语言文学、艺术美学与军事学。

　　五、科学产生

　　《经上》说：“巧传则求其故。”即探求世代相传手工业技巧的原因和规律，是《墨经》各门科学知识形成的机制原理。《小取》说：“其然也，有所以然也。”然，是现状。所以然之故，是导致现状的原因。《经说上》说：“法取同，观巧传。”即观察世代相传各种手工业技巧的法则规律。

　　古希腊自然哲学家德谟克利特，注重探究自然的原因，写过许多关于天体、大地、声音、植物、动物等原因的著作。他说：“宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。”即求故胜当波斯王。

　　亚里士多德说：“技术家较之经验家更聪明；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之故。”“大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道得更深切，也更聪明”，“我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动作而是因为他们具有理论，懂得原因。”“而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智慧。”阐明探求自然原因规律的科学理论意义。

　　《墨经》为什么重视科学知识？《墨经》作者是工匠理论家。墨家成员，是中国社会最底层的直接生产劳动者，用墨子的话说，是“农与工肆之人”，农民与手工作坊的各种工匠。《鲁问》《公输》与军事各篇记载，墨子会做大车与各种守城器械，熟悉当时各种手工业技巧。

　　墨子经常提到当时的各种手工业工匠技巧。《节用中》说“凡天下群百工”，即所有天下的各类工匠技艺，有造车匠，制皮匠，制陶匠，冶金匠，木匠等。《墨经》各学科的抽象理论性条文，都从墨者亲身体验的各类手工业技艺总结升华，连带提到的手工业技艺，有制革、制陶、冶金、缝纫、刺绣、制鞋、制铠甲与土石建筑等各类工种，应有尽有。

　　诸子百家争鸣辩论分化与特化的结果，各种因素的动力与张力，促使《墨经》作者专门总结中国传统科学知识，是当时墨家成员亲身从事各类手工业技艺的理论升华。概括总结各类手工操作技艺，导致《墨经》各门科学知识的诞生。

　　工匠技艺的数学抽象，导致墨家数学的诞生。各种球面镜（凸镜，凹镜）生产、质量检验与科学实验，导致墨家世界顶级系统光学知识的诞生。论述光线直线传播原理，分析“无宇”“无厚”无限小的光微粒（光量子，端）概念，启示墨子号量子卫星的创新发明。

　　亲身劳动、亲手举重与抽象的理论思维，导致墨家力学定义的诞生。成员亲自参与土石建筑工程，质量安全保障与学理论证，导致引力实验的设计，发现和定义地面引力。实践、实验、观察与抽象的理论思维，是墨家科学产生的路径原由。

　　六、好学而博

　　《庄子·天下》说墨子“好学而博”，靠学习获取广博知识。墨子建立学派，创立学说，称为显学，原因是勤奋好学。墨子提倡“学而能”，“学而知”，依靠学习，增长知识。《尚贤》中记载，墨子同“王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者”划清界限，认为他们不是“学而能”，靠出身门第，“既富且贵”，靠长相美艳，受宠重用，必然导致国家混乱。

　　墨子好学深思，苦读博览，到各诸侯国游说，抓紧时间攻读。《贵义》记载，有一次，墨子从鲁国出发，到卫国游说，车中“载书甚多”，门生弦唐子看见，奇怪地问道，老师，您车上装载这么多书，干什么？墨子说，往昔者周公旦早上读书百篇，晚上接见七十位士人，所以周公旦辅佐天子，功业影响至今。我墨翟上无国君的事情，下无耕农之困难，我怎敢不努力读书？墨子把读书看作本分，视为职业必需。

　　墨子最初学习传统儒学。鲁国是传统儒学的中心。鲁国开国君主，是周公旦儿子伯禽，尊重周礼。《左传·昭公二年》说：周礼全都在鲁国。《吕氏春秋·当染》记载，周王派礼官史角，去鲁国传授周朝礼仪制度，鲁君把史角留在鲁国，史角后代，在鲁国继续传播周礼，墨子跟史角后代学习。

　　《淮南子·主术训》说：“孔墨皆修先圣之术，通六艺之论。”即孔子墨子都修习古圣先王的学术，精通六艺的理论。初级六艺，指礼、乐、射(射箭，军事科目)、驭(驾车，军事科目)、书(书法文字)、数(数学计算)。高级六艺，指礼、乐、诗(《诗经》)、书(《书经》)、易(《易经》)、《春秋》(历史书)。

　　墨子平日言谈讲学，常引用《诗经》《书经》与周燕宋齐等国《春秋》。墨子自称：“遍读百国《春秋》。”墨子娴熟中国传统文化典籍，墨学渊源于中国传统文化，是中国传统文化的转化创新。

　　墨子学儒，发现儒家缺点，进而反儒非儒。《淮南子·要略》说，墨子学习儒者的业务，接受孔子的学术，认为儒学礼仪烦琐，不易实行，厚葬费财而贫民，长久服丧，伤害生命，妨害生产，所以背叛周朝的道理，而崇尚夏朝的政治。

　　孔子推崇周公。《论语·述而》记载孔子说：“甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”即我衰老得多么厉害！我好长时间没再梦见周公！墨子标新立异，效法传说中的夏禹。《公孟》记载，有一次，墨子与儒家信徒公孟子辩论。

　　公孟子称颂古代，墨子对公孟子说：“子法周，而未法夏也，子之古，非古也！”儒家效法榜样，是周公，墨子效法榜样，是夏禹，比周公古老。争强斗胜，比学术渊源古老，是古代百家争鸣的趣事。

　　墨子受业儒学，不满儒学，在学儒师孔中，锐意创新，提出独特学术观点，构建墨家系统学说。《鲁问》记载，有一次，墨子外出游说，学生魏越问，您见到四方君主，对他们说什么?墨子胸有成竹，脱口而出，凡入国，必选取最重要的事务入手。

　　国家混乱，就宣传尚贤尚同。国家贫穷，就宣传节用节葬。国家喜欢音乐，沉湎喝酒，就宣传非乐非命。国家掠夺侵害弱小，就宣传兼爱非攻。国家过分无礼，就宣传天志明鬼。所以，一定要选取最重要的事务入手。墨子一口气，说出尚贤等十个论题，这就是非常有名的“墨子十论”。

　　尚贤，是主张治国理政，任用贤能。尚同，是把贤人政治，推广全国，和平一统。节用，是节约开支。节葬，是丧事节俭。非乐，是反对统治者办大型乐舞，搜刮人民。非命，是主张强力从事，不信儒家天命论，命定论。兼爱，是倡导全人类相爱互助。非攻，是反对大国攻伐掠夺小国。天志明鬼，是谬说天有意志，证明有鬼，假借天意鬼神，推行学说，把天鬼作为推行兼爱的虚幻工具。

　　墨子十论，在《墨子》中，都有相应论文，是后学记录老师的讲演词。墨子观点，与儒家孔子学说，根本对立，反映墨子独树一帜的创新精神。从墨子对学生的答话看出，墨子虽认为自己的观点自成体系，但在具体运用上还要结合各国具体情况，分别强调学说中的不同重点，以解决当务之急。

　　墨子没有全盘否定孔子，认为孔子学说，有“当而不可易者”，即有正确而不能改变的部分。《公孟》记载，有一次，墨子与儒家信徒程子辩论，墨子在辩论中引用孔子的话，作为自己论证的根据，程子质问：“非儒，何故称于孔子也?”

　　即你反对儒家，为什么又称引孔子的话?墨子答，孔子的话，有是真理而不能驳倒的部分，鸟遇热，飞向高空，鱼遇旱，潜入水底，这种规律，就是夏禹商汤，也不能改变。墨子突破派别偏见，服从真理，在创新中，不否定传统的正确成分。

　　《耕柱》记载，墨子批评儒家“述而不作”的错误论题。墨子说：“我认为，古代善者要继承，今日善者，要创新。增进知识，探求真理，无论古今新旧，应该兼容并蓄，多多益善。

　　《鲁问》说：“翟以为，不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞。”即记诵古圣先王的道理，而求其解说，通晓圣人的言论，而审察其辞句。这是墨子述说他所从事的业务。但这恰恰也是孔子的专长，是一般儒者的业务，说明孔墨学说，有相同的依据，只是推崇的方面，呈现的结果不同。

　　《鲁问》记载，墨子自称“不耕织”“功贤于耕织”，即不亲自耕田、织布，但比亲自耕田、织布，功劳更多，贡献更大。墨子的身份，是劳动知识分子，专职学派领袖，业务特点是宣传鼓动，擂鼓助战，不是亲自耕田、织布。

　　墨子从当时时代和社会需要出发，代表“农与工肆之人”的利益、愿望和理想，提出尚贤尚同，兼爱非攻等十大论题。墨子原创独到的学说，由战国后期墨家传人继承发展，推出被称为天下奇书的《墨经》。

　　《墨经》抛弃墨子天志、明鬼两个论题，专门研究逻辑学、哲学、自然科学和人文社会科学各领域的问题，对中国传统文化有不可磨灭的贡献，为后世留下珍贵的知识遗产，是中华文化取之不尽，用之不竭的源头活水，有重要的历史、现实和未来价值。经科学诠释和改造转型，《墨经》学说可成为振兴中华，实现中华民族伟大复兴的强大精神动力。

　　七、沉睡《道藏》，墨书流传

　　《道藏》收《墨子》，使《墨子》流传至今，可见最早最全、最完整可靠与权威的文本，从中窥见墨学全貌与精湛义理。《墨子》流传，至今最早见于明正统十年（），张宇初等奉命校刊《道藏》。

　　明《道藏》据宋刊本，收《墨子》五十三篇，比《汉书·艺文志》著录七十一篇，遗失十八篇。《道藏》收《墨子》卷十至十一，篇次第四十至四十五，顺序为《经》《经说》上下，《大取》《小取》六篇，称广义《墨经》。其中《经》《经说》上下四篇，称狭义《墨经》。

　　唐房玄龄等著《晋书·隐逸传》引晋鲁胜《墨辩注序》说：“《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。”魏晋名辩思潮复苏，鲁胜彰显《墨经》的名辩（逻辑）思想，称《墨经》为《墨辩》。墨子后学，俱诵《墨经》，概括科学知识，定义科学范畴，论证科学原理，有惊世杰出的科学精神。

　　《墨经》是千古奇书。《墨经》内容除涉及政治、伦理外，特别丰富突出的是逻辑、哲学和科学知识。《经上》讲逻辑、哲学和科学的定义、划分或简单命题，《经说上》解释。《经下》讲逻辑、哲学和科学的命题，揭示论证命题的理由，浓缩为几个字，便于诵读和记忆，《经说下》解释。

　　《墨经》称呼，见《庄子·天下》：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》。”晋鲁胜注释狭义《墨经》4篇，称为《墨辩》《辩经》。鲁胜《墨辩注序》说：“《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇。”广狭义《墨经》在内容上的区别是，狭义《墨经》，从自然界本身，去解释自然界，完全不讲鬼神的神秘因素，是彻底的无神论。

　　孙诒让《墨子间诂》综合广狭二义《墨经》的两种见解说：“按《墨经》即《墨辩》，今书《经》《说》四篇，及《大取》《小取》二篇，盖即相里子、邓陵子之论所传诵而论说者也。”隐约说出广狭二义《墨经》，是后期墨家作品。从《墨经》内容看，确是墨子后学作品。《墨经》总结战国时期百家争鸣的成果，不是战国初期墨子创作。

　　今本《墨子》53篇，是先秦墨家的著作总集，经历漫长的流传过程。先秦墨家著述，写在竹简木片，用绳编连，独立成篇。东汉班固《汉书·艺文志》说，先秦诸子著作，传到汉武帝（前－前87）时，“书缺简脱”，篇章缺漏，简片脱落，“建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说皆充秘府”，建立国家藏书制，设置抄写书籍机构，收集诸子百家，充实国家图书馆收藏。

　　到汉成帝（前32－前87）时，“以书颇散亡”，书籍丢失情况更严重，“诏光禄大夫刘向，校经传诸子诗赋”，命令史学家刘向校勘编辑诸子百家。“会向卒，哀帝（前6－前1）复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。”刘向死，汉哀帝派刘向儿子刘歆，继续完成父亲刘向的未竟事业。经刘向、刘歆父子整理的《墨子》，用汉代隶书字体，抄写帛书。

　　《汉书·艺文志》著录《墨子》71篇，是汉代国家图书馆所藏“竹帛之书”。宋代以后，有活字印刷本刊行。明代正统十年（公元）刊行《道藏》，内收《墨子》，剩53篇，比东汉著录的71篇本，少18篇，其中有标题8篇，无标题10篇。《道藏》中《墨子》53篇本，仍是比较完整可靠的版本，从中可见墨学全貌。

　　《墨子》记载墨子言论，常冠以“子墨子言曰”，翻译成现代语，即：“我们的墨老师说。”第一个“子”是强调“我们这个学派的”，第二个“子”指先生、老师。“子墨子曰”：我们的老师墨子说。这分明是墨子学生的口气。《四库全书》总纂官纪昀（晓岚）说：“（《墨子》）书中多称子墨子，则门人之言，非所自著也。”即《墨子》是墨家门徒记录发挥墨子思想，并非墨子亲自书写，颇有见地。

　　清代学者校注《墨子》，以明刊《道藏》为底本。现存较好的校注本，是清代孙诒让的《墨子间诂》。本文所引《墨子》原文，主要依据此本，参校他书。《墨子》53篇本，按内容的性质，可细分为《墨经》和其他两大部分。

　　《墨经》部分，指孙诒让《墨子间诂》本的《经上》第四十，《经下》第四十一，《经说上》第四十二，《经说下》第四十三，《大取》第四十四，《小取》第四十五，共六篇，这是广义《墨经》。清汪中《述学·墨子序》说：“《经上》至《小取》六篇，当时谓之《墨经》。”除《大取》《小取》，剩《经上》《经下》《经说上》《经说下》四篇，是狭义《墨经》。

　　墨子死后，分散各地的墨家学派，分裂为许多小派别，保持共同的“墨者”称号，宗奉墨子学说(如兼爱)，辩论各种抽象深奥的学术问题。《韩非子·显学》，墨子死后，墨家分相里氏、相夫氏、邓陵氏三派别，学说取舍，相反不同，都说自己是真墨，他人是假墨。

　　《庄子·天下》说，相里勤的弟子，五侯的门徒，南方墨者，苦获、已齿、邓陵子一类人，共同诵读《墨经》，而解释不同，互相指责，都说自己是真墨家，别人是假墨家，辩论坚白同异等哲学问题，以领袖为圣人，都愿追随领袖，希望墨家代代相传。

　　庄子所说各派墨者，都用的复数词，不是指一人，是指各自都有一批人，一群人。当时著名学者，常聚徒讲学，追随者甚众，动辄随从数百人，跟车数十辆。各派墨者，争鸣辩论，在学派发展中是正常现象。梁启超说：“学问以辨而明，思潮以摩而起。”马克思说：“真理是由争论确立的。”“最好是把真理比做燧石，它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。”

　　沈有鼎（-）主张发挥科学性的想象力，猜测《经》和《经说》4篇，可能是学术文化发展水平较高的北方之墨者的著作，即“相里勤之弟子，五侯之徒所著”，其论据的简括术语用“说在”。《大取》在很多地方，与四篇明显唱对台戏，学说比较原始，涵义丰富，重形式的趋势较弱，可能是南方之墨者的著作，其论据的简括术语用“其类在”，两种公式不同。韩非子说，在以上两派之外，还有相夫氏之墨，这一派也许是西方之墨者，不愿意参加以上两派的争论，满足于《小取》完整而简明但较晚出的辩学体系。

　　《鲁问》记载，墨子有著名的十个论题，是墨子在游说各诸侯国国君和卿大夫时，着重阐发的治国方案和政治伦理思想。这与《墨子》中《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》十个篇名，恰相对应，是墨子对学说基本问题所作的系统讲演，由弟子记录整理而成，是墨者不同派别的不同传本，由后人编辑而成，是反映墨子学说的可靠材料。

　　汉代史学家刘向、刘歆，整理《墨子》，统编国家图书馆收藏的墨家各派文稿，构成《尚贤》到《非命》十论，是《墨子》的论题与思想，归类到经济、政治、伦理、军事、哲学几方面，偏重政治、伦理。

　　《墨子》由历代墨者薪尽火传，一再加工整理，集体创作而成。时间跨度，从战国初至战国末，即前五至前三世纪的二百多年。它绝非成书于墨子一人之手，也非成书于一时，是墨家学者集众人之力，历经两个世纪积累编纂的结果。

　　《墨子》流传到今天，要感谢东晋道教理论家葛洪(－年)。葛氏道教著作《神仙传》述古代神仙故事，把墨子也附会为道教神仙。他说“墨子年八十有二”，“乃入周狄山”学道，修炼为“地仙”。到汉武帝(前-前87年)时尚存，“视其颜色，常如五十许人”。活了好几百岁，竟然还像五十多岁的人。这是道教迷信的不经之谈。

　　不过，由此后世兼收《墨子》入道教经典总集《道藏》。魏晋以降，历经战乱，群书散失，而53篇《墨子》却侥幸得存，真是不幸中的万幸。墨者文章在，光焰万丈长。我们由此可一睹墨学的精深博大，异彩纷呈。

①李约瑟《中国古代科学思想史》，江西人民出版社年版，第页。

②胡适《先秦名学史》，上海：学林出版社年版，第52、57、77页。]

③胡适《中国哲学史大纲》卷上，商务印书馆年影印版，第、31页。]

同上，第页。

④恩格斯《〈反杜林论〉旧序》，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社年版，第页。

⑤恩格斯《自然辩证法》，人民出版年版，第页。

⑥《古希腊罗马哲学》，商务印书馆年版，第页。汪子嵩等：《希腊哲学史》，人民出版社年版，第页。

⑦亚里士多德《形而上学》，吴寿彭译，商务印书馆年版，第2、3页。

作者孙中原

来源：滕州融媒