引言
中国传统文化中，个人在婚姻的选择权由父母一手操办，这并不是说父母深知什么样的对象适合孩子，而是代表古代男女没有自由婚配的权利。但是唐代是整个传统中的例外，唐代律法虽然也和其他的朝代一般，对男女婚配有着强制性的要求。可唐人对婚姻自由的向往，远远大于其对律法的畏惧。
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结婚花轿
虽然唐代民风较为开放，女性地位相对有所提升，但受制于传统封建思想的束缚，女性在社会中的权利并没有得到根本性的改变。
一、唐律中严格的婚嫁制度，一定程度上保障了唐人在婚嫁中的基本权利
自唐代开始，中国的结婚仪式已经非常完备，男方女方嫁娶之时有着六道手续；双方父母和中间媒婆是这六道手续的执行人，媒婆更是男女婚嫁中牵线搭桥的中间人。同时唐代也为了嫁娶双方的权益，而在唐律中对嫁娶双方制定了相应的规则和惩处。
父母之命比天高据《孟子》:
不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱。
父母之命，媒妁之言，这句话在唐代嫁娶观念中可谓是被奉为金句。唐代的男女嫁娶几乎没有自由的形式，结婚对象的年龄、生辰、性格都由父母决定，要度过一辈子的伴侣在洞房之前可能连对方的长相都未曾了解。但唐代有一个特例，也是唐人少有的可以做出的自由选择，那就是出远门，离家在外的男子可以自行挑选结婚的对象，这个概念和“”将在外军令有所不受“”同理，毕竟在古代父母之恩大于天。对于男子来说，若有因门不当户不对而被父母反对的婚姻，这是不可多得的好机会。
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嫁娶仪式
唐人嫁娶奇异特色同姓相婚的情况在原始氏族时就普遍存在，当时的人们认为这是人类的天性，直到生下了不太健康的后代，原始氏族才开始注意到这种联姻的病态。而到了唐代，律法之中则少不了这条来约束对同胞之子间的好感，遂有了相应的惩处。在同姓或一母生的亲族之间，若有通婚的情况，依照唐律，杖责一百。而虽有此例，但唐人的这种习性也没有彻底杜绝，唐长公主便带头不服从律法。在其驸马死后，长公主与同氏族中的兄弟通婚，因其特殊身份，从未被唐律惩治，此后唐人之同姓婚配之风更甚。这种病态的婚姻风俗也是唐代嫁娶中的一奇异特色。
生辰八字的伪造嫁娶之时，父母所差选的婚姻对象，是依据唐人的生辰八字，唐人对其家族风评而定。媒人在为结婚的人挑选婚配对象时，因其职业带来的丰厚报酬，有难言之隐的一方时有假报生辰而瞒天过海的举动。唐人上当受骗后报之官府，后唐律对此尤为重视，下律将谎报生辰的男女囚于狱中，刑期长达两年之久。此外在婚配之时若有女方已然接受彩礼，却将男方抛弃，另寻良婿。对此唐律也做出了一定程度的惩罚，女方需退还彩礼且受廷杖一百，以儆效尤。
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媒婆
所谓不孝有三，无后为大，任何一个时代，传承在其社会地位中都占有弥足珍贵的地位。而唐律对嫁娶之风的规定和惩处，保证了唐人婚嫁中相对的权利，对于后代唐人的基因优劣，也进行了一定程度的筛选。
二、传统婚嫁文化——六礼，弘扬了中国人以礼为本、以孝为道的质朴观念
传统婚姻嫁娶有着六道手续，自周代传承，称之为六礼，这六道手续之中不仅浸透着男方对女方的重视，还散发着中国传统嫁娶的趣味风俗和讲究的汉字文化。
六礼传统流程男方在媒人牵线搭桥之后，要再次托媒人上女方家中提亲，此为纳彩。其后媒人问女方之生辰八字，男方请算命先生帮之占卜，此为问名及纳吉。再后男方择定婚期备礼告知女方，且送上聘礼，为纳征与请期。再经最后一道亲迎手续，男方入女家迎娶女方，则六礼走完全部流程。
抢婚和障车风俗
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男方婚车
唐代之初，男子新婚之时，常有抢婚仪式，其亲朋好友佯装抢新娘而为其助兴。此仪式以纪念游牧民族时期，男子因氏族无女，而掠夺其他部落女子的风俗。据《新唐书·唐绍传》：
昏家盛设障车，拥道为戏乐，邀货捐赀动万计，甚伤化紊礼，不可示天下。
障车是唐代另外的风俗之一，女方家眷堵住男方婚车，索要财物，这个习俗也是中国婚礼传统中流传最久的风俗，时至今日仍有余迹。
洞房花烛夜女方出嫁之前，女方老母要将一张布帛盖在女子头上，待洞房花烛夜方可取下。男方将女方娶回到家中后，男方要将青纱布装饰在男方家中。双方磕头时，男方的老父将青豆、谷物洒在地上，期许子孙绕膝。洞房花烛夜，男方将女方盖头摘下，双方家属离开洞房。第二日女方为公婆奉茶，为舅姑做汤以示孝顺。
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洞房花烛
传统年代六道礼仪为嫁娶风俗丰富了形式，而相应的风俗更是为其增添了趣味，古老的礼制形成了传统婚嫁的文化，弘扬了中国人以礼为本，以孝为道的质朴观念。
三、看似开放的唐朝社会，女性地位依然没有实质性的改变
分久必合，合久必分，这句话本是形容天下大势，但与婚姻之中，嫁娶离异也在所难免。贾公彦疏：
七出者：无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。
唐人的七出观念体现了唐代的男尊女卑观念，唐代一女子更是以身试法般的被律法官员严加惩处。
离婚手续之七出七出观念源自周礼，是周建初期便流传的古老传统。女子嫁到男方家中，要奉行三从四德，简朴持家的观念，其夫君若有不满，以七出的形式将女方休出家门。七出分别为无子、与情夫不轨、对男方家长不尊，妒忌夫君桃花、多言引夫君不快、盗窃、难以治愈之顽疾。此七条戒律，无一不是在束缚女性自由，封建观念中男尊女卑的观念在七出中展现的淋漓尽致。
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休书
古代女子贤惠居多，故而夫唱妇随，但也有暴虐无常的男子故意刁难妇女。唐律对此即提出了三不休的保障，双方成家时男方贫贱，后即使女方违反七出，男方也无权休妻；女方侍奉男方家长多年，且长者死后女方守丧，男方不得休妻；男方娶妻时女方家族人丁兴旺，而后欲休妻而女方无家可归亦不可休之。
三从四德的道德枷锁唐初，有一杨姓男子，酷爱读书，却家徒四壁，他的妻子不愿再和他过这种清贫的生活。妻子提出离婚后，杨姓男子也知自己的贫贱，妻子嫌弃乃是人之常情，遂写一纸休书，与其离婚。在这名女子拿着休书来到官府，要办理相应的解除婚姻手续时，办案官员却横加阻挠。尽管其夫君对休妻无任何怨言，但官府却以为女子败坏当地民风，要替人做主。此官员以女子不德，蔑视夫君为罪，将女子痛打了二十大杖。由此可见唐律中并非只是以七出的观念来办案，女子对夫君的忠诚和古代传统对德行的要求亦是其潜在规则。
两性的社会地位为何唐律要求女子服从夫君？如此不公平的情况并非中国独有，自有人类历史开始，男性就在社会地位中占尽了好处，男性掠夺资源，挑起战争，古老的交易中甚至有使用货币交换女性的事例。就劳作角度而言，选择女性来合作明显要比自大且有暴力倾向的男性要明智，而一个历社会结构建立伊始，男女地位的天平上，女性的重量却不如男性。生物角度而言，两性在演化过程中选择了不同的生存策略，男性需要彼此竞争才能使得基因传递；而女性在怀胎十月后为了后代的养育，演化出了愿意照顾他人，擅长合作的性格。
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弱势的女性
唐律对夫权的支持和唐人男尊女卑的观念，尽然浓缩与七出之中。纵然有着三不休来保障女性不至于无家可归，但更多意义上是在侧重巩固传统时代夫权观念，维持妻子在家庭中的被动地位。这种被动带来的不仅是弱势，还有对女性主权的否定。
结语
虽说父母之命，媒妁之言，这个观念在传统时代被奉为圭臬，可是向往自由婚姻的女权也在唐代开始萌芽。长公主和杨氏对婚姻的不满，正是唐代女权观念的体现，男女不平等的情况在唐代伊始便得到女性注意。前者得到皇权支持，后者却因为身份低微而被律法惩治。六礼之中的六道手续丰富了中国传统婚嫁观念，婚姻中的风俗为男女双方的仪式增加趣味。洞房花烛夜后的奉茶和侍奉舅姑也体现了一部分唐人对孝道的推行。
唐代作为中国历史上最繁盛的朝代之一，经济、文化等方面都比较开放，律法制度也相对健全，保障了婚姻双方的基本权利。虽然受制于传统观念的影响，女权并没有完全解放，但是，唐朝女性思想上的变化，依然为后世女性点亮了一盏明灯。
参考文献
《新唐书唐绍传》
《仪礼丧服》
《孟子》