孔子的定位“王庶文讲坛”在文章中，多次提到过孔子本身最重视的其实是“礼”，所谓的“克己复礼”，就是希望封建制度下的贵族能够克制自己的欲望，遵循礼制，特别是在春秋战国这样“礼崩乐坏”的时代里，他希望大家都能够回归到西周时期由周公制定的“周礼框架”下生活，这很有“开历史倒车”的腔调，很不符合我们今天人对孔子的认知。我们知道《论语》当中，“仁”是频繁出现的一个词汇，所以人们在谈到孔子的时候，总会和“仁”联系在一起，我们理所应当的认为“仁”是孔子思想的核心。今天在孔子头上有很多头衔，排第一位的便是“伟大的思想家”。一个人能够被称为思想家，必然有其原创性的思想，既然“礼”是来自周公，那么孔子的原创就是“仁”？这是我们常见的误解，原因是我们已经离开宗法社会很久了，已经将“仁”这样务实的道理，变得“务虚”，变得形而上，甚至成为了某些“国学大师”的修行法门，实在是遗憾得很。在古代“思想家”的头衔并不具备如今这样的强大光环，也就是说“思想家”在古代的地位并不高。他们的著作，在图书分类里只能归于“子”部。例如韩非，他的思想大部分源自原创，非常有时代意义，可是他的著作也只能叫做《韩非子》，归属于“子”部。古人的图书分类排序是按照“经、史、子、集”，进行分类的，《论语》和《孟子》原本也是属于“子书”，即便后来升格为了“经”，地位也比不上：《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五经，这是因为“五经”不是私人著作，而是王官之学，也就是周代的官方学术。孔子在古人眼里的真实定位是：王官之学的重要继承者，而不是一个具有原创性的思想家。所以当时孔子的教学，主要还是“周礼”，既有“五经”学术，又有驾车、射箭、礼乐等实际操作的贵族礼仪。孔子毕生致力于“克己复礼”，就是要恢复西周时期由周公制定的礼乐制度，周公是孔子的头号偶像，也是他的人格标榜。礼与仁的关系“礼”的核心精神就是“仁”。所谓的“仁”，便是“仁者爱人”，但是这个“爱”并不是博爱，而是“分亲疏的等差之爱”，也就是越亲近的人需要爱的更多，亲属关系越远也就爱的越浅，这就是“仁”是务实之学的来源。举个例子来说：您不能爱您的三叔，胜过爱您的亲爹，也不能爱隔壁老王，胜过爱您的二舅妈，在这种分亲疏的亲戚关系里面，您对每一个人应该付出多少爱都是由明确规定的。在“周礼制度”下，这种亲疏远近，尊卑长幼各安其位，井然有序的稳定型社会，才是孔子毕生的追求。作为“王庶文讲坛”的老读者，您应该能够马上联想到，这样稳定的社会必然只可能发生于小规模的熟人社会，我们也亲切的称呼它为“宗法封建制”。在嫡长子继承制下，家族领袖也就是政治领袖，天子是天下所有宗族的宗主；家族关系也就是政治关系，所有诸侯都是天子的“大伯二叔三舅四表兄五堂弟”，在邦国里面其实也是一样，诸侯是所有家臣的宗主，而家臣与诸侯的关系也如同诸侯与天子的关系，大家都是一家人、所有人都沾亲带故，所以在当时解决问题不靠法律，法律太没有人情；也不靠契约，契约太并冷。处理事务的武器只有“家族伦理”，所以才会有“修身齐家治国平天下”一说，在本质上他们是一脉相承。有此理论，我们可以进一步推衍。那么宗主在依靠“家族伦理”管理天下事务的时候，是否也应该分亲疏，分等差的爱？确实如此，宗主最不应该的就是“一碗水端平”，更不能提倡“人人平等”，而是要分亲疏，分等差的处理身边的事务。这样才能保障一个宗法社会的稳定，“礼”的本质是“以礼设防”，藏在“礼”背后的是“仁”，也就是只有分亲疏的爱人，才能维持这种亲疏远近，尊卑长幼的关系。真实的孔子由此可知，孔子并不是一个原创性的思想家，更不是德育老师和大教育家，他更接近一个社会活动家，他所有的行为都是为了社会能够回归到稳定的宗法关系中。不过，世界毕竟是会发展的，春秋战国时期随着农耕技术的改进与竹简的发明，生产力的提高与知识的向下发展，让人们逐渐脱离宗法框架，开始奔向自由的远方，这种现象我们称之为“礼崩乐坏”。关于孔子的常见误解，我们还有一点。严格意义上来说，孔子并不是诸子百家中的一员，百家争鸣主要发生在孟子的时代，孟子当时周游列国，向各国国君兜售自己的学说，还常常与其他学派辩论。可是孔子的周游列国与孟子周游列国完全不一样，孔子并没有拿出一门单独的学说去游说诸侯国君，他自始至终都在宣扬周公的那一套“礼制”，所以我个人觉得孟子可以算一个思想家，而孔子不算，他要比思想家更加伟大，应该属于“伟人”的范畴。所以《孟子》升格为经的时间要比《论语》晚很多，是“十三经”的最后一部。好了，关于“从仁与礼的关系看孔子是不是思想家”的内容就到此结束吧，今天的内容您只需记住两点：第一、“仁”是“礼”的精神内核，代表的是分亲疏的爱人，这是“宗法社会”的基础；第二、严格意义上来说孔子并没有原创性思想，他一直在推行的是“周礼”，所以他并不是一名思想家。谢谢赏阅，您的
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