原始社会过后的奴隶制社会是黑暗的，他虽然是人类社会进步的一个过程，但这种过程却是残忍的。从夏朝开始，中华大地上的奴隶远远要比平民和奴隶主多得多。当时处在部落与王朝交替的时间，势力与势力之间的战争从未停止，那些失败者就全部沦为了奴隶。奴隶人偶沦为奴隶的人自然不甘心，他们奋起反抗，但依旧被奴隶主们镇压。特别是一些突出的奴隶，基本上被奴隶主们杀鸡儆猴了。沦为奴隶的人在奴隶主的眼中已经不能称之为人，在奴隶主们的眼中，或许他们就如同那些牛马一样，甚至比牛马还有所不如，最典型的就是在价格上，一个奴隶的价格甚至还不如一匹马，一头牛。奴隶画像为何会如此呢？步入奴隶制社会，人们已经走向了文明，已经不再像原始社会那样吃人。而那些牛马生前可以帮人们干活，死后还可以宰杀了吃肉。可是奴隶不行，奴隶死后，他的利用价值就完全没有了，奴隶主只会将其草草掩埋，防止瘟疫。当时，从战场上俘虏的奴隶往往只有不到一半的数量转化为可以用的奴隶。他们不是在中途中病死、饿死，就是在反抗中被杀，或者是在驯服中熬不过去而累死。劳作中的奴隶人都是有反抗性，想要训练出一个合格听话的奴隶，往往就需要像熬鹰一般，将人心中的反抗因子抑制住，直到消灭。只有这样的奴隶，奴隶主们才用得放心。当奴隶们被送到奴隶主的地盘后，他们悲苦的生活正式开始。他们没日没夜地干活，而且不能吃饱饭。奴隶主们担心奴隶吃饱后，就有了力气反抗他们，所以，即使是在粮食富足的情况下，奴隶主们依旧不会让奴隶们吃饱，饿着他们，让他们过于劳累。这样，虽然工作效率低了一些，但多养一些奴隶，还是能够补得回来的。毕竟，在那个时期，或许会缺少物资，但奴隶却多的是。干活中的奴隶奴隶们除了要为奴隶主干活之外，还充当着另外一种作用，叫做人祭。就是将奴隶残忍的杀害，用以祭祀神灵，或者是给奴隶主殉葬。当时，奴隶或是被割掉四肢，或是被活埋，或是直接被砍掉头颅等等，用这些残忍的方式来祭祀神灵祖先。从年一直到年，考古学家们在河南偃师二里头遗址中就发现了这些人祭坑。在号墓室内发现了人骨架四具，相互堆叠，骨骼不全，或无人头，或仅存四肢，或仅有半个头和胸骨的一部分，还有的只有头好下肢骨。可见当时人祭的残忍程度令人发指。人祭奴隶们这样悲惨，就没有一个统治者散发自己的同情心吗？其实有的，那个人是一直被我们称之为暴君存在的商纣王帝辛。周朝时期控诉帝辛的其中一个罪状就是不敬神灵。周武王和姜尚为何会控诉这一点呢？其实是因为帝辛反对人祭，他认为这样过于残忍，有违人道。于是在商朝帝都首先废除了这个制度，而是用牲畜来祭祀。但当时的统治阶层们已经形成了观念吗，认为祭祀神灵得用奴隶来祭祀才方显诚心，帝辛的这种作为明显就是不敬神灵。商纣王帝辛后来，帝辛被这些统治者们搞得心烦意乱，干脆连开始不祭祀神灵，改为祭祀祖先了。所以，现在才帝辛才有了反神第一人的称号。帝辛不仅仅同情奴隶，还想要重用奴隶中的人才。他发现奴隶的基数很大，其中不乏一些有才能的人。如果让这些有才能的人去干那些体力活，那未免也太浪费了。于是，帝辛又多了另外一个罪状——亲信小人。这里的小人就是指奴隶。商朝时期的祭祀仪式后来，帝辛征战东夷回归，在朝歌被亲族背叛，周武王姬发攻破商都，帝辛自焚于摘星台。商朝灭亡，周朝开始了八百年的分封制。奴隶们解放的希望破灭了，但这颗种子还在。因为帝辛的作为，让统治者阶层们意识到了什么是残忍。到了春秋末期和战国开始的时候，人祭已经慢慢废止。这时，正好是周王室有名无实的时候。所以，有时候想想，孔子口中的仁不是仁，他一直想要恢复周礼，是不是还想着人祭这一块呢？不得而知，但知道的是，孔子所谓的仁不过是他的一种政治主张罢了，他的仁是用来对待统治阶层的。所谓的圣人，老子会更加符合。
转载请注明：http://www.aierlanlan.com/tzrz/7593.html
