北京中科曝光 http://baidianfeng.39.net/a_bdfys/161223/5153160.html3．9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”《礼记·礼运》曰：孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”这是关于这一篇文章的另一个说法。这一章复杂得很，不仅牵涉到很多历史，还牵涉到文明的传承问题。大体上杞国是夏灭亡后被殷商封到这里的。是夏的后代。后来文王灭商后，仍然封夏后代于杞。杞人忧天就是说的这个杞国。而宋就是文王灭商之后，封商的后代在宋国。夏礼有是肯定的，只是现在的夏的后代杞国那里缺少典籍文献，不足以证明这个事。礼记，礼运篇言孔子于杞的《夏时》。这个夏时和礼的关系实际上是很密切的。我说过，同样的礼记中言，礼本于阴阳。再看历法礼法理这三个同音字的字也能联想到其中的关系是一脉相承的。夏朝之前还有尧舜。夏朝已经是公元前两千年了，若是算上尧舜，实际上中国的礼的制备最少五千年了。不要以为礼只是被歪曲的礼教，是封建等级的维护，是什么宗法制度。这根本都是不懂礼的内涵的人说的。同样的，孔子去宋，得《坤乾》也是和历法或者易经有关的。有什么样的历法体系就有什么样的易经体系。很多人对这个观点是一无所知的。所有的东西都在人用，再好的东西到了坏人手里也变成不好的了。根本问题还在是在人。从本篇文章看，孔子实际上梳理出了礼的发展逻辑和历史，只是苦于没有典籍文献或者一些人的证明罢了。这是孔子严谨的地方。孔子从哪里梳理出来的线索呢？无他，就是易经。尤其是连山易，归藏易和周易的体系。易经体系和历法的关系密切相关。从连山易归藏易的体系中，足以推断出当时的历法以及历法制度。举个例子来说，殷商是阴阳合历的国家，他们重视鬼，不重视人，所以叫归藏易。必然的人事制度上就有一种人事关系的安排。这种人事关系的定位其实就是礼。礼从位来。礼和位的关系密不可分。位以人而言就相当于身份关系。比如现在每个人都有各种复杂的社会关系。随着时间和空间而变换。比如同事关系，上下级关系，师生关系，去超市买东西就是顾客了。顾客这俩字是关系的属性也是名，其本质就是位。你是顾客，从超市买东西就要交钱。这个交钱的行为就符合顾客的身份或者定位。礼由此产生了。产生于顾客和卖主之间的沟通上。比如顾客买好东西说，谢谢服务。而卖主则会说欢迎下次光临。这就是礼。当然，现在人事关系更复杂，比如超市都是收银员。但收银员和顾客之间也有关系，都有自己的定位。并且根据这个定位产生出礼来。礼就像是润滑剂和磨合剂。这是礼的一种比较形象的说法。其本质则来自于需要润滑的两个零件之间的定位。明白这个道理，就明白礼之用和为贵的道理了。明白礼之用和为贵的道理就明白礼用之于国家治理上的道理了。国家治理在古代来说也无非是君臣关系，同僚关系，上下级关系。这和现代公司的关系只是名称不同罢了。比如老板和员工的关系，同事关系，上下级关系。这个公司若是缺少礼，就会冷冰冰的，成为没有温度的公司。但老板和员工都有自己的定位，这个位是不可逾越的。所以，无论夏礼也罢，商礼也罢还是周礼也罢，本质都是一样的。关键在于人如何用这个礼。比如周孔以后，礼上升到法的作用，礼和法不分，实质上礼已经被异化了，和儒学的礼已经严重的名实不符了，徒有礼之名了。
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