宝鸡青铜器博物院位于宝鸡市滨河南路中华石鼓园内，是目前全国最大的以集中收藏、研究和展示青铜文化为主的国家一级博物馆。博物院西邻古朴挺拔的石鼓阁，东接蜿蜒清澈的茵香河，南依巍巍秦岭，北望滔滔渭水，自然风光秀丽。其建筑外形运用了高台门阙、青铜厚土的建筑语言，气势恢弘，厚重威严，象征着宝鸡在中华古代文明发展过程中的尊崇地位。馆藏文物48万余件，上起石器时代，下至近现代，数量多、种类全、品位高、价值大，尤以商周青铜器著称于世。
此次《平天下——秦的统一》展览为大家带来了几件来自宝鸡青铜博物院的珍贵文物：秦公钟甲、秦公镈乙、谷纹玉璧等。
秦公钟（甲）
时代：春秋
出土情况：年1月，宝鸡县（今宝鸡市陈仓区）杨家沟公社（今东关街道）太公庙村出土。
现藏：宝鸡青铜器博物院
铭文字数：钲间、上边、左乐和左鼓刻铭文86字（含合文1、重文2）。
秦公钟共出土了1组5件，形制、纹饰相同，大小相次。形制沿袭了西周后期编钟的风格。钟体呈合瓦状，甬上饰有四条小龙，舞部饰变形夔纹，钲部中间刻有铭文，篆间饰有两条双身夔龙，鼓中部饰相对而立的凤鸟一对。
秦公钟铭文为刻铭，是我国现存最早的青铜刻铭。甲、乙两件钟合铭字，内容完整，铭文大意为：自从我们先祖襄公周王室的册封“赏宅受国”，文公、静公、宪公等列祖励精图治，不断发达，抵御蛮族，保国家平安。现在，传到了我，我同样立志要效忠周王，把先辈留下的疆土经营好，君正臣贤，四夷宾服。所以，我要造这套乐器请天下诸公来欣赏，希望天下太平，万寿无疆。
铭文中提到了秦襄公、秦文公、秦静公、秦宪公四代世系的世卒及业绩，着重讲了秦襄公被赏宅受国之事，还记述时任秦公朝夕虔祀祖先，纳聚贤才，励精图治，勤于治国的心迹，可以订补史书对秦国历史记载的错误和不足，具有重要的史料价值，是已发现的春秋秦国铜器中最重要的一批。
虽然通篇铭文都在追孝祈福，但对史书关于秦国历史的记载有印证和补充的作用。钟铭还形容秦乐端直严正，直至今日，秦乐仍有其余韵。
书法艺术方面，字画纤细，起笔重落笔轻，落笔处浅细而尖锐。与秦公镈铭文风格虽有细微差别，但总体上是一致的，均属于规整端庄一路，为春秋初期秦篆的典范。
编钟是中国古代大型打击乐器，兴起于西周，盛行于春秋战国至秦汉时期。使用时由若干个大小不同的钟按次序悬挂在木架上编成一组或几组，因钟的大小不同，敲击时即可演奏出美妙的音乐。秦公钟为双音钟，即每个钟可以敲击出两个音阶，一个在鼓的中心位置，一个在鼓右侧，右侧小鸟即为第二音阶的标志。这种钟的优点是用数量较少的钟，即能构成完整的音阶。
测音结果表明，秦公钟音阶为:“羽、宫、角、徵、羽、宫、角、徵。”根据钟铭的记载考证，尚缺最后一件钟，而根据乐律来看，也确实缺少羽、宫二音。因为这一地区古钟较为完整的音阶都止于宫音，再次证明了一件最小的钟确实缺失了。
音乐在先秦时期有其特殊的功用，它与礼是一体的，受其制约，为其服务，其象征意义远大于可以演奏的实际意义。所以钟镈等乐器上的铸铭也侧重于追孝祈福，这也正是先王制礼作乐的目的。如《礼记·乐记》所载：“是故先王制礼作乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”
秦公镈（乙）
时代：春秋
出土情况：年1月，宝鸡县（今宝鸡市陈仓区）杨家沟公社（今东关街道）太公庙村出土。
现藏：宝鸡青铜器博物院
铭文字数：鼓部铸铭文字（含合文1、重文4）。
秦公镈共出土了1组3件，形制、纹饰相同，大小相次。镈体横截面作椭圆形,两侧扉棱由九条龙蟠绕而成,上延至舞部连接成钮,钲部正背两面扉棱各由五条龙和一只凤鸟盘曲而成,舞部有一龙一凤,相背回首,形象生动。
在镈的鼓部各有字铭文，内容与秦公钟相同，记载了秦国先祖、文公、静公、宪公、秦公五代世系，史料价值极高。从书法艺术的角度来看，秦公镈的铭文大屈大伸，疏密有致，隽秀大方，篆体方圆兼施，铁钩金绳，诘曲随体，犹似彩衣临风，有飘逸之感，而且行笔流畅优美，起止自如，说明秦国早期的书法文明已经相当成熟。
秦公镈与秦公钟一同出土，且铭文相同，应当是秦公室宗庙祭祀时配套使用的乐器。青铜镈与青铜钟的形制很相似，但是从口沿处即可区分两者不同：桥弧形者为钟，平口者为镈。镈常同编钟、编磬相配合使用，因为镈的声音洪亮悠扬，所以推测用它来指挥乐队，控制整体节奏。
乐器的制作和使用，在我国有着悠久的历史。《古今乐录》载：“凡金为乐器有六，皆钟之类也，曰钟、曰镈、曰镦、曰镯、曰铙、曰铎。”《说文解字》又云：“钟，乐钟也，秋风之音万物种成，故谓之钟。”早在三千年前的商周时期已经产生了铙、钟、钲、铃等多种乐器。这些乐器与青铜鼎、簋等其他重要礼器一起，构成了先秦等级森严的礼制文化，成为贵族宗庙祭祀与宴享时的重要器具。
这件秦公镈铸造精良、观赏价值极高，从铭文文体风格到铸造技术都表现出秦文化走上了自己的发展轨道，它的出土改变了以往人们认为秦人没有自己文化的偏颇认识。
谷纹玉璧
时代：战国
现藏：宝鸡青铜器博物院
《周礼·春官·大宗伯》中记载：以玉作六器，以礼天地四方。玉璧是中国古代玉器中最核心的礼器之一，有着极其广泛的适用范围，或祭祀、或佩戴、或陈设，都有着严格的规定。它既是贵族权利等级的标志，同时也是社会交往中的信物和馈赠品。
考古发现，距今约五六千年前的新石器时代晚期，就有不同形制的玉璧出土，一直到清代也有使用。因为出现的时间很长，所以玉璧的纹饰特征演变也很丰富。战国时期的玉璧最常见的纹饰即为谷纹。
谷纹玉璧是古人在祭天时，希望上天帮忙保障粮食丰收的一个例证。它的产生既然承载了与“上天”沟通的特定意义，那么它的使用范围肯定也要有所界定，从现代考古发现的谷纹玉璧尺寸及文献记述的自身含义来看，首先排除了战汉时期谷纹玉璧做为佩饰的可能，那么它的体现也只有在身份、权利上的表现。
以农业为本的封建社会，粮食的生产直接决定着一个政权的兴衰存亡，显然被赋予“君命天授”的统治阶层，如何能与“上天”沟通保证粮食的产量，是一个政权稳定的基础，这时“社稷”的活动也就成了第一位的工作。目的很明确，就是借与上天沟通的玉璧祷告上天保佑自己的土地上能够风调雨顺、五谷丰登。那么在礼天的玉璧上添加上谷物萌发的形态，也是统治阶层最直接明了的一种意识表达形态。只要上天能够保佑土地谷物萌发，百姓也就能丰衣足食，社会也就能安定团结。因此祭祀“社稷”也就成了国家的象征，显然借以沟通“上天”的谷纹玉璧也就成了政权的象征，持有的多少也就成为身份、权利大小的标志。
温馨提示：《平天下——秦的统一》展览展期将至4月6日。时间不多啦，感兴趣的观众可在展期内前来观展
编制：信息中心审核：王曼
作者/来源：贵州省博物馆
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