此篇为上篇孔子的续篇。我以原作者的结语为开始：
二十五史原作者结语段：
孔子综合三代以来思想文化的精髋，寻求挽救世风颓废、礼乐崩坏的方法，创立了以仁为核心的儒家学说。
在孔子看来，仁就是爱人，提出“己所不欲勿施于人”、“已欲立而立人，己欲达而达人”。要“博施于民而能济众”，并尊重他人的人格，说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”认为孝悌是仁的根本，礼是仁的规范。君对臣要惠，臣对君要忠，父对子要慈，子对父要孝，兄对弟要友，弟对兄要悌。“克己复礼为仁”。人们应该“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。提倡为了实现仁的最高道德境界而献身，说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
仁的思想推行于政治上，就是行德治，礼治。做官的作风好比是风，而民众的作风好比是草，只要做官的行善务德，民众自然会服从。整顿政治的方法是正名，说“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴”。而正名则要“君君、臣臣、父父、子子”，就是各种人都名副其实，不可徒有虚名，治理社会的具体办法是庶、富、教，就是首先要让人口多起来，然后使他们富裕起来，再对他们进行教化。反对苛刻的政治，说“苛政猛于虎”，提出：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”，要“均无贫，和无寡，安无倾”，使财富平均而没有穷人，使人民和平而不怕人少，使境内平安而不至倾危。孔子的人生观是积极的，他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐在其中，将不义的富贵视若浮云。
以上就是作者的结语篇，我们现在的国家繁荣强盛，大家是否觉得有觉得该结语跟我们现在的生活很相像？
现在我来接着上篇介绍《书》《礼》《乐》《诗》《易》《春秋》，该书如下记载：
《书》又名《尚书》，是前代政治文献的汇编。孔子从周王室访得虞、夏、商、周的典籍三千多篇，从其中选出对入主有规范作用、足以垂世立教的典、谟、训、诰、誓、命等文体的文章一百篇，编成了该书。
《礼》指《士礼》，就是《仪礼》，其内容是关于士大夫应该掌握的冠、昏、饮、射、聘、觐、丧葬、祭祀的各种礼仪。孔子认为，礼是实现天下归仁和个人立身的重要手段。经过长期的搜集和实践，孔子终于对已经崩坏的礼有了全面的的掌握。总结三代礼仪的变化。他认为只有周礼方可纠正世风，说：“周监二代，郁郁乎文哉，吾从周。”从而将其著录于书。
《乐》即《乐书》，就是古代的歌曲。“诗言志，歌咏言”，孔子十分重视音乐对了解民情、陶冶情操、引导社会风气的作用。他用了很多精力搜集研究音乐，终于对音乐的规律有了深切体会，说：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也嗷如也，译如也，以成。”孔子以乐作为教学的课程之一，但乐是否有书，古人争论很多，难以定断。
《诗》，后代又称《诗经》，是前代诗歌的选集。诗按性质和乐调分为风、雅、颂三类。风是民歌，雅是贵族应酬的歌曲，又分大雅和小雅，大雅音调比较沉厚，小雅音调比较优雅。颂是宗庙祭祀的乐章，音调节奏迟缓板滞，一唱三叹。孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩（er）之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”认为学诗，可以提高才智，搞好人的关系，表达思想情感，侍奉好父母和国君，增长见识。孔子搜集到三千多首诗，加以整理，选取其中有利于礼义施行的三百零五首，编成了《诗》。对每首诗，孔子都配以乐曲进行歌唱，以求合于韶、武、雅、颂之音。
《易》即《周易》，《易》本是古代占卜之书，相传于周文王对其进行整理，演绎为六十四卦和三百八十四爻，成为《周易》。孔子从四十岁开始学《易》，读的次数太多，连编联竹简的牛皮绳都多次磨断。孔子对《易》进行解释和论说，写成了十翼，经过十翼的阐发，《周易》就不限于占筮之用，而是跨进了哲学的领域，成为一切道理的根本。
《春秋》是一部编年史书。据说孔子曾使子夏等十四人去周王室访书，求得一百二十国史书。孔子以鲁国编年史《春秋》为基础，根据尊奉周王室，总结三代历史发展法则的精神，对史事进行书写或删削，终于修成了自鲁隐公元年（前）至鲁哀公十四年（前），共二百四十二年的编年历史。子乙子注重史事记载的褒贬和正名，以其作为存王道和惩恶劝善的工具。孔子对此书极为重视，说：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”
很感谢作者，让我对很多我以前比较模糊的东西，有了一个了解，我会慢慢把自己所阅读的书籍在电脑上呈现给大家。一起前行勉励。为伟大的他们致敬。