关于“跪拜礼”礼节的探讨
枯木
关于跪拜礼如今争论的不少，究竟是传统良俗还是封建糟粕，我们文章我们进行了一些探讨，感觉有必要进行深入讨论，探索跪拜礼的起源、形式以及表达的是何种情感，在历史的长河中是如何进化演绎的，然后我们再去讨论跪拜礼是否该予以继承还是抛弃。
跪拜礼源远流长，现有文字记录和其他考古资料证实，早在原始社会就存在了。如今的甲骨文尚未发现关于跪拜的字，其中主要原因是甲骨文研究也是近百年，不少含字的甲骨在以前只是作为药物来治病，直到近代才得以专项研究，因此缺失很多，有些字没有发现不代表没有。在金文里面有“拜”字，即“”。金文==（麦，谷物）+（手，持握），有的金文为（手）+（页，磕头）。从象形字可以看出，最早的“拜”是指用双手拿着谷物虔诚祈祷，是一种祭祀形式，意思是祈求神灵保佑，庆祝和祈求农作物丰收。
“拜”在籀文（比，并）+（两手），表示双手合十。篆文将金文的“麦”写成似“麦”似“手”的（有的解释认为是“手”加一横代表地似乎有点牵强），隶书将篆文的“手”写成，《説文解字》：，手至地也。从手，从。解释“拜”象两手，丅为“下”的古体。引用汉代扬雄说：“拜从两手下。”表示双手拜手，稽手。传：“拜首，首至手”。从字的的演化来看，从最初的手拿谷物变成象征性的双手合十，或者双手相握，高过头顶，作揖、拱手的形式来行礼，表达崇敬和虔诚的心情。
从以上来看，拜主要是手和头部的形式。进入奴隶社会，夏商周时期，统治阶级制定了严格的礼仪制度，通过这些制度来约束社会规范，比如《周礼·春官·太祝》中有“九拜”:”辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”。
有不少学者研究九拜的具体形式，但是，不少对拜、拱、作揖、叩首、稽颡、稽首等几个概念说的比较含糊，或者是没有分清楚。我们来具体分辨一下。
“拜”就是双手合十或者相握（依据象形而来），然后向下到底的过程。拜表示最高的崇敬，而且在古代拜和跪结合在一起，下面再解释。
“叩首”即以头部触地的礼仪。其动作就是身体不起来，而头在地面，用头叩触地面三次。
“稽颡”就是双膝跪地，把额头触地，停留一段时间。稽颡要比叩首礼节更重，头部接触地的面积要更大。稽颡和稽首最大区别就是是否用双手作揖打拱。
“稽首”是九拜最尊崇的礼节，行礼者双膝跪地，双手先拱手，然后向下扣地，头部缓慢下垂触地，手前头后，停留片刻的礼仪，后代称之为“五体投地”。
“拱”是双手相握抱拳，《说文》：“拱，敛手也”，注：“谓沓其手。右手在内，左手在外。男之吉拜尚左，女之吉拜尚右。凶拜反是。九拜必皆拱手。”。
“作揖”也应该是在路上行礼的方式，双手合十或者相握，连带腰部弯腰动作。据《周礼·秋官司仪》记载，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。这些作揖的方法仍然不免要区分许多等级，尽可以不去管它，现代人只要吸取最简便的作揖方法就行了。作揖的基本手势是右手握拳，左手成掌，对右拳或包或盖，这样的作揖手势是“吉拜”，反之则为凶拜，可用于吊丧。男女则相反。
我们要明确，九拜形式是针对的正式场合，而在古代，一直到东汉以前，人们是没有座椅的，人们聚会或者在家里都是席地而坐，因此行礼的前提都是以跪的形式进行的，不跪不成拜。“拜”和“稽颡”的区别是拜要拱手作揖，稽颡是不作揖，只是额头触地停留一段时间，二者都是跪姿。而有些学者在此理解不透，往往含糊其辞。比如《仪礼·士丧礼》:吊者致命，主人哭拜，稽颡成踊。，《礼记·檀弓下》:稽颡而不拜，哭而起，起而不私。，这样就可以解释通为何稽颡而不拜。
理解以上几个名词和区别以后，就比较好理解“九拜”的几种情况了。“稽首”是九拜里面最隆重的礼仪，上面解释过，我们来看“顿首”、“空首”，这三个礼节大致相同，都是双膝跪地，先手部打拱作揖然后扣地，区别是头部的动作，“稽首”是停留一段时间，“顿首”是头部触地即抬起，“空首”则是头部下垂不触地，表示尊敬程度依次递减。
“振动”则理解有差异，笔者认为应该是表达悲恸的心情，往往是丧事叩拜之礼，意思是双膝跪地，双手拍地、捶胸、顿足等表示悲伤的动作；“吉拜”是先作揖，然后头触地，先拜而后稽颡，“凶拜”为先稽颡而后再拜，动作是头先触地，然后再作揖。吉事为吉拜，凶事为凶拜。
“奇拜”是先屈一膝而拜，而后双膝着地再拜，又称“雅拜”。“褒拜”是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。
上面是“拜”礼，我们再来看看跪拜礼。跪的篆文（足，膝）（危，坐直）。其实跪在古代，是人们日常起居的常见姿态，因为在汉代以前，人们一般都是席地而坐，臀部和脚后跟挨在一起，如果有客人，可表示尊敬，就要直起腰，臀部和脚后跟脱离接触，就成了跪的形式，因而跪即代表坐着又代表尊敬，比如《战国策魏策》里面“秦王色挠,长跪而谢之”，并不是秦王磕头，而是直起腰表示尊敬。拜是在跪的基础上行礼的，因此，跪拜礼和拜礼是结合在一起的，正如古人云不跪不叫拜。
在东汉以前，跪拜礼不存在疑问，直到“胡床”传入中国，才渐渐有高座，凳椅先后问世，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。但是，跪拜礼作为礼仪制度被保留了下来，常见的几种跪拜形式为“九拜”，至于频次，古人相见以再拜为常礼，唯遇特殊情况乃三拜，以示情切。如《左传.僖公十五年》:“秦获晋侯以归……晋大夫三拜稽首”。直到北周宣帝时，始改三拜为常礼。《周书.宣帝纪》:“﹝宣政元年九月﹞诏诸应拜者，皆以三拜成礼”。以后就有了“三拜九叩”大礼。常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
对官员和帝王的跪拜礼，应该说确实是一种不平等的人格侮辱，蔑视人权，宣扬尊卑贵贱，滋生奴才气息，是一种封建糟粕，应该取缔，在辛亥革命后被国民政府宣布废除后，人们举手欢呼，万民同庆，体现了社会制度进化的优越性。
然而，跪拜礼并非一无是处，尤其是民间，几千年世代相传，而且基本上没有变化，根深蒂固，文化积淀深厚，作为优秀传统被一代一代的传承，从未停息，而且，跪拜礼并不是经常性的，而是在祭祀神灵，祭奠祖先，给父母长辈祝寿等重大节日才会行此大礼，比如春节、清明节、中元节、中秋节、下元节、父母诞辰忌日等节日。在行跪拜礼时，行礼者严肃庄重，气氛凝滞，双膝落地，脑海一片空澈，无比崇敬，无比虔诚，默默叨念，殷殷祝福，心灵得到净化，精神得到升华，在潜移默化之中，心神合一，也是一种提高修养的良好方式。
因此，跪拜礼作为一种传统遗存，笔者建议在有传统的家庭，可以继续传续传承，而在一些家庭已经没有了这种习俗，笔者也不反对，既不能要求没有习俗的恢复跪拜礼，也不能给有跪拜礼习俗的扣上封建糟粕的帽子，双方各按良心，自行其是。
至于有些打着国学的幌子，在大庭广众之下下跪作秀，或者借古代礼仪趁机敛财的某些营销者，我还是反对的。
.2.14榆木斋