《孔子圣迹图·杏坛礼乐》图片由作者提供编者按本期的三篇文章，以文化传播学视角，从不同侧面讨论“诗礼文化生成、定型、流变与传承”这一重大问题。其中，王锷的《〈诗〉礼互动与诗礼传家》，主要从《诗》与礼共生互动的关系，来谈诗礼文化生成与定型的内在机制；从诗礼传家的社会教化功能，来谈诗礼文化流变与传承的基本途径。朱承的《乐诗之教》，重点从诗教与乐教的社会教化、王道推行与政治评价方面，来讨论其政治功能，进而探讨诗礼文化生成与定型的内在动因与基本特质。王志芳的《〈诗经〉与礼制秩序的重建》，从《诗》与礼这两个异质元素的融合形态——歌功颂德与讥失匡恶入手，重点以“国风”中讥失匡恶的诗篇为例，来讨论“五礼”“五伦”在社会化过程中，此类诗歌所具有的维护礼制的社会功能。（徐正英）孔子教育儿子伯鱼时说：“不学《诗》，无以言。”“不学礼，无以立。”（《论语·季氏篇》）实际上，这是孔子依据西周以来《诗》与礼共生互动现象，对《诗》礼传家文化现象的精辟概括与科学总结。所谓“礼者，人之所履也”（《荀子·大略篇》）。礼来源于俗，是俗规范化与制度化的产物。它既包括礼仪、礼容、礼典、礼物、礼器、礼义等具体内容，又包括礼容、礼典等表达礼义的外在形式。其中，礼义是礼的核心内容：“礼义也者，人之大端也。”（《礼记·礼运》）这是因为，任何礼制如果不能表达礼义，或所表达的礼义不合时宜，就失去了存在的价值。故习礼，自然是人的立身之本。所谓“诗者，志之所之也”（《毛诗序》）。故收录于《诗经》中的作品，不仅是言情言志的诗歌文本，更是融歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演为一体的艺术形式。故其自然是一种艺术化与仪式化完美结合的礼仪作品，是周代礼乐文明的具体体现，是“正始之道，王化之基”（《毛诗序》）的文化经典。故习《诗》，既是周代贵族子弟必学科目，也是周礼的核心内容。西周自立国以来，一直十分重视《诗》教、礼教与乐教。王室由地官之长大司徒掌管教育工作，在乡校中则主要以“六德”“六行”“六艺”为教育学生的基本内容。所谓“六德”者，即知、仁、圣、义、忠、和，以培养品德修养；所谓“六行”者，即孝、友、睦、姻、任、恤，以提升人际交往能力；所谓“六艺”者，即礼、乐、射、御、书、数，以学习文化知识。至春秋后期的孔子，“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”（《庄子·天运篇》），教授学生，即通过学习“六艺”来实现“六德”“六行”的教育目的。当然，这些教学内容是分时段来进行的：“春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》。”（《礼记·王制》）而《诗》教、礼教与乐教，具有不同的目的与功能：“其为人也温柔敦厚，《诗》教也；广博易良，《乐》教也；恭俭庄敬，《礼》教也。”（《礼记·经解》）可见，《诗》教是让人温柔敦厚而不愚蠢，《乐》教是让人心胸宽广善良而不过分，《礼》教是让人恭俭庄敬而不烦琐。孔子进行《诗》教，更注重对学生君子品格的培养。他特别强调，君子应该重德敏行：“君子怀德，小人怀土。”“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁篇》）君子应该有仁爱之心：“君子去仁，恶乎成名。”（《论语·里仁篇》）君子应该重义：“君子之于天下也，义之与比。”（《论语·里仁篇》）君子应该恪守君子之道：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长篇》）那么，何为君子呢？“文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也篇》）；“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子”（《礼记·曲礼上》）。足见孔子所说的君子品德，与《周礼》之“六德”“六行”是一致的，也是《诗》教之旨，即“温柔敦厚而不愚”。今存《诗经》三百零五篇，多言君子应该有信实温厚之玉德：《殷其雷》之“振振君子”，《雄雉》之“展矣君子”，《伐檀》之“彼君子兮，不素餐兮”，《小戎》之“言念君子，温其如玉”，《南山有台》之“乐只君子，民之父母”，《湛露》之“岂弟君子”，《车攻》之“允矣君子”，等等。孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯篇》）足见他非常
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