周礼条款繁多，文献记载“经礼三百，曲礼三千”；周礼的内容极其丰富，涉及社会的各个领域，甚至渗透到社会的细胞—家庭。“刑不上大夫，礼不下庶人”，而且在奴隶主贵族内部也是等级森严，制度严密。周代的礼乐制度详细地规定了不同等级的贵族享受不同的待遇，涉及政治、军事、文化、个人生活，事无巨细，面面俱到。大者国之大事，如都城建设、军队编制等，小者个人生活用品，如服饰、乘舆等，通通纳人礼的范畴。周代天子（即周王）的车舆（yú）制度一直是个有争议的问题。在经学最为兴盛的东汉（25-年），经学家们却为周天子“驾六马”或是“驾四马”发生了争论。天子驾马之数有两说：许慎、王萧等认为周王乘六匹马拉的车（天子驾六，诸侯卿同驾四，大夫驾三，士驾一，克参考《春秋公羊传》、《后汉书·舆服志》等）；郑玄等则以为周王乘四匹马拉的车（天子至大夫同驾四，士驾二，可参考《周礼》、《诗经·鄘yōng风旄máo》孔颖达疏等）。东汉时期发生的这场经学大论战，由于文献散佚，已难考证，但从后人的描述中可知他们之间论争之剧烈，论理之精辟，以及对后世产生的极大影响：“两汉经学，号为极盛，若许若郑，尤为一代通儒，大敌相当，输攻墨学，非后来一知半解所可望；其津涯此编，虽散佚之余十不存一，而引经据古，犹见典型；残章断简，固远胜后儒之累牍连篇矣。这场发生在公元2世纪的关于古制天子驾数的经学争论，大约历经了多年悠悠岁月的等待，在公元21世纪初才真正有了定论，其结论就是：古制“天子驾六马”。之所以有如此的结论，首先是因为洛阳东周“天子驾六”车马坑的出土。天子驾六车马坑天子驾六洛阳市东周（东周就是我们说的春秋和战国时期）的都城，即周天子居住的城市。年10月，洛阳在建设城市中心广场时发现了六匹马驾一车的遗迹，此为东周考古重大发现之一，被誉为“东周瑰宝，举世无双”。这座古墓发现了“甲”字型墓两座，车马坑（含马坑）18座。后于原址修建“天子驾六”博物馆，博物馆原址原状陈列展示的是西区6号马坑和中区5号车马坑，其它均进行了回填保护。中区5号车马坑就是著名的“天子驾六”车马陪葬坑。规模最大、车马数量最多、气势最为宏伟壮观。天子驾六博物馆年8月，洛阳市唐宫西路又发现一座保存更好的“一车六马”车马坑；年11月，先是长安区神禾塬发现了战国秦的“亚”字型大墓旁边六马车的陪葬坑。学界普遍认为，洛阳两处“六马车”都是“天子驾六”的实物，即东周天子的马车。而西安秦国六马车的主人，有人猜测是秦始皇的祖母夏太后，也有人认为是秦始皇的儿子嬴胡亥，即秦二世。（东周天子已无实权，只是名义上的天子，各地诸侯割据势力互相征伐，但不会冒天下之大不韪公然取代周天子，但时有预制行为，如由“王”称“君”、用九鼎、驾六等）。三座“天子驾六”车马坑实物都是东周时期的。至于西周时期是“天子驾六”还是“天子驾驷”，尚需要考古学证据，且待来日。周代分为西周和东周。西周天子的陵墓，即西周王陵，从来没有被发现过。洛阳六马车的主人的大墓，也就是东周王陵，理论上讲应该距车马坑不远。东周历时年，一共二十五位周王，应当有二十五座王陵。考古界有人认为，其中有八座位于洛阳金村。这八座东周王陵都是“甲”字形大墓，在20世纪20年代被盗挖摧毁，文物彻底流散。余下十七座，一直还未被找到。或许，不远的未来，我们能够找到东周及西周的王陵。当然，不到万不得已，王陵是不会被发掘的。所以年洛阳天子驾六车马坑附近的两座“甲”字形大墓，也被保留，未予发掘。天子驾六上图是年河南省洛阳市唐宫西路出土的“天子驾六”车马坑。这辆车的车厢壁不高，所以乘坐的人都应该是坐着而非站立的。这辆车使用了六匹马，在东周这是至高无上的级别，坐在车里的人，是东周天子。理论上讲，天子的马车是不需要他自己驾驶的。周以右为尊，车上坐着的除了天子，在他身左应该还有一位负责驾车的驭手。照片中的围观少年正望向车厢中东周天子的座驾：天子座位身后，日光下只有一片年夏末飘零的绿色梧桐树叶。春风桃李花开，秋雨梧桐叶落，已经又是一个不同的人间了。以古为镜可以知兴替！欢迎
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