刚刚学过的经文，主要学习的是老子旗帜鲜明的反对战争。老子认为那些乐于杀人的人，是不能够治理天下的，那些动不动靠武力去威胁去威慑这个世界的，是不能赢得世界的幸福，更不能真正的征服世界。
那在老子心中，天下应该怎么管理？不能靠武力，总要有一点抓手，总要有一点具体的凭借，总要依靠一点什么东西，应该靠什么？靠道。来到第三十二章经文的学习：
第三十二章
守道守己
一、经文
道，常，无名，朴。虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾1。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆2。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
二、词汇
1.自宾：自己宾服。
2.不殆：没有危险。
道的特征
道，有很多的特征，这一章讲的比较集中，“道，常，无名，朴。虽小，天下莫能臣也。”道的第一个特征：常。现代的汉语词汇中用常来组词：平常、经常、常理等。比如老子反对战争，是因为老百姓厌恶战争，这是一个常理，也是一个常识。孟子曾经用一句话来讲述战国时期的情景：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”无论是在郊外还是在城里，处处都有杀人的景象。
战国时期的情景是，整个天下都是乱糟糟的样子，都是水火滔滔，老百姓跑都没有地方可以跑，所以讨厌战争，是很有道理的，因为最终受伤害的还是百姓。老子态度特别鲜明的说：“不知常，妄作，凶。”常还可以换个词，所谓常常，就是日积月累，能够常常有美德的表现，就会离道比较近。
关于常常，老子有自己的表述：“千里之行，始于足下。”从脚下的第一步到最后走到千里之外，靠的是一步一步走，天天走，常常走，方可成就千里之行。“合抱之木，生于毫末”，从那棵小树苗刚刚发芽，到它能够长成合抱之木，也是靠常常。再好的种子，如果不经历时间的沉淀，也是不可能成为参天大树。还有“九层之台，起于垒土”，从一颗尘埃开始，垒成了九层之台，靠的还是积淀，还是常常，还是日积月累。
因为有常常，有日积月累的功夫，一切都有可能。《中庸》中有句话：“悠久，所以成物也。”同样的，“黎明即起读圣贤书”的同学，有一句口号：一念恒定，美成在久。听起来很简单，却意义饱满、内涵丰富。
道的第二个特征：无名。人们向往名利双收，喜欢站在聚光灯下，也喜欢往热闹的地方凑一凑。无名也有什么好处吗？无名，天地之始，一切都是从无名开始的。无名可有大自在，要珍惜无名的好处。老子认为无名是道的特征、美德，看来真正道行深的人，不一定是我们知道的人，而特别熟悉的有名的人，或许不见得真是道行很深的人。
道的第三个特征：朴。什么是朴？朴素、普通，质朴，朴实……把这些要素合在一起，就使得它看起来是那么的普通。朴素、朴实，好吗？比如讲到周代的礼，“郁郁乎文哉”“礼仪三百，威仪三千”等，周礼很多外在的形式引起了孔子的赞叹，他们的礼从形式上看起来那么好，可为什么周代的政治出现了问题？是因为他们的礼只剩了一个从形式上看起来很好。
为什么会有春秋战国？是因为礼走向了形式化，失去了礼的本性。在孔子的思想体系中，特别强调“仁”，史料记载发现，在春秋之前的典籍中谈“仁”不多，所以学者们比较一致的观点认为，礼是历史上流传下来的，但对于“仁”的强调，是孔子的发明，为什么？专门治礼形式上的病，当礼走了形式时，就需要给它填充它的本质，本质就是“仁”，要唤醒人的那一颗仁心。
老子所强调的朴，还是要回到本质的话题，本质和本性往往具备既纯且真的素养。朴素、朴实再往深处看，它们的特征就是既纯且真。用老子的话说，就是绝巧去利、绝伪去诈。意味着我们要建一道防火墙，把“巧、利、伪、诈”隔离在外。要做到这样，意味着我们还要主动做一件事：关闭嗜欲的门户。当一个人欲望太强，太想升官，太想发财，就很容易走上投机取巧、争名夺利、虚伪奸诈。根源还是欲望惹的祸。所以，关闭嗜欲的门户，不掺杂到是非当中，才能够持有心性的纯美，才能够有真正的朴实。朴，是值得追求的。
道的第四个特征：虽小，天下莫能臣也。虽小，事情的发生都是从小的时候开始的。《中庸》中有一段话：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。”天刚亮之时的亮，特别的微小，非常微弱的一丝丝的光明，可它能够发展成全然的、灿烂的一片天空。地，也是这样的，不要小看那一撮土，等它变得极其广厚时，就可以承载华山、泰山，可以承载江河等等。
老子说，道是朴实的，是微小的，是平常的，可是老子也说，“天下莫能臣也”，整个天下也不能令他俯首称臣。接下来老子开始从天下、道，进一步落地，来到人间。
生命的本份
老子说：“侯王若能守之，万物将自宾。”自宾，宾服，自动的宾服，天下的一切都会自动的宾服。老子在这个地方所讲的守，是守什么？守道。把它更落地几分呢？老子继续说：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”天地之间阴阳之气相合，就会降下甘露，这些甘露到底下在哪里，河南还是河北？没有谁给他们发出号令，只不过是自然而然的发生。
继续读：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”这段经文，老子让“道”变得有抓手，这里和道相关的同位语、同义词是“名”。怎么守道？知止，止到哪里？止到名上。比如一个人的身份，是姐姐，是媳妇，是母亲，是女儿，于是以他为中心，就开始形成了一个圈子、一个关系，所以守名，只不过是守住自己的本份，如何守住本份？老子说：“名亦既有，夫亦将知止。”止在哪里？《大学》中讲：“止于至善”。再落地一些，就是守住我们的名，守住我们的位。
止于生命的角色，止于生命的本份，就可以变得没有危险。不要小看我们的角色，能够守住我们的角色，能够做到这一点，老子说“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。就好像道对天下起的作用是一样的，一切的一切都会汇集到这个地方来，老子还用了一个比喻，就像江海最终会注入大海是一样的。所以，最终我们也会以微薄的力量去汇入道。当我们能够守住我们的角色、本份时，我们就像江河湖海一样奔涌着向前，奔向道，会最终和整体产生汇合。
向上仰望，不切断和我们祖先之间的联系。
向下扎根，不切断和一方水土之间的联系。
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