中科医院曝光 http://baidianfeng.39.net/a_bdfys/161223/5153159.html一般而言，夏、商、周三代文化之演变，原有所谓“夏尚忠”、“殷尚质”、“周尚文”的说法。然而，无论其演变如何，中国文化自夏、商至西周，确实是有其高度发展与成就的，举凡礼、乐、典章、制度等，莫不兴盛昌隆。那么，“周礼”的内涵究竟是什么？所谓“内涵”，在逻辑学上多指抽象性的本质，用来确定所指的概念。而要确切了解“周礼”所指的概念，需要从“周礼”本身的定义与包含的具体内容来看。所谓“周礼”，亦可称之为“周道”，是西周文化总体之简称。正所谓“经礼三百，曲礼三千，其致一也”，可见“周礼”不仅内容繁富，亦必有其威仪之形或文采之美。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！”对西周文化的了解，必须先从周公立法为开始，接着以孔子学说之结实为过程。但是，孔子称道“周礼”不只有“自豪”而已，他并非旁观者，而是亲身参与其中者。“二代”是指夏、殷两代，“监”有观察、比较之意。周公观察夏、殷二代制度之得失，比较其短长，然后予以损益而制周礼，周礼既集二代之大成，当然更为完美、更适合实际需要，所以，孔子要为之赞叹与自豪。孔子曰：“吾从周！”其中“从周”即参与“周礼”、肯定“周礼”、承继“周礼”之意，而孔子尝在遇匡人之难时，表现其直下以文王以来的文统自任，而欲使“后死者与于斯文”，又表现出孔子对“周礼”承先、启后的用心与使命感。可见，孔子对文化生命与理想相当重视；亦可见，“周礼”必有其深刻的内涵。政治上的封建制度封建制度为周初建国的首要工作。武王初克殷，尚未行封建，仍封纣王之子武庚于殷地；及武庚联合殷之盟友反周，周公一面采取东征的军事行动，一面作长治久安之计的考量，于是在东征之后，开始有分封制度的大改革。根据《说文解字》的解释，“封建”可被称之为“封土建君”的政策；根据《左传》的记载，周天子将土地分封给诸侯，使其各自建立侯国，然后诸侯设立采邑，分封给卿大夫，而卿大夫亦可分封给其下的大夫，大夫再分封给家大夫，士则自以其子弟为仆隶。周公雕像在这样的制度下，所分封的对象可分为两方面。对内部，为屏障王室，分封姬姓之国，如周公封于鲁、昭公封于燕；为奖赏功臣，分封姻亲功臣之国，如姜子牙封于齐。对外部，为承认旧势力，分封古圣先王后裔国，如尧之后封于蓟、舜之后封于陈、禹之后封于杞；为安抚殷宗室，分封殷人后裔之国，如武庚、微子启封于宋。如此一来，封建制度形成了阶级严明的社会。然而，“分土而治之”的政治系统，却使得各国诸侯保持了相对的独立性，对于中央权利具有较强的离心倾向，因此，王室军事实力一旦削弱，就必然形成诸侯割据的局面。伦理上的宗法制度所谓“宗法”，在殷商时期，“宗”主要意义是指祭祀先祖的庙宇，其次意义还包含祭拜某些自然神的祭坛和神殿；“法”指制度。所以“宗法”就是代表宗庙的制度。至西周时期，“宗”除了是指祭祀祖先的神宇，还具有与祖庙紧密相关血缘群体的含义在内；“法”仍指“制度”。此时，“宗法”本质上是祖庙制度和宗族群体的组织法。殷商衰亡，西周代而兴起，成为天下共主。西周沿用了殷商氏族组织衍生而来的宗族组织，来作为行政制度。殷商人的族与政治组织型态为“王族——子族——小子族”，而西周的贵族是生活在族的组织之中的，其贵族组织大致可分为三个层次：“王族——公族——家族”。如此分别的贵族组织，不仅是血缘组织，亦是行政组织，二者合而为一，更确定了各级族长的统治权力和相互关系，以此建立了上自周天子、下至庶民的政治秩序。因此可以说，西周时期之宗法制度是部分殷商氏族组织意义的延续。《东周列国·春秋篇》周平王剧照“宗法封建制”即是“封土建君”的政治策略融入宗族系统的制度。这样的社会制度是世代相袭的，如嫡长子继承上一代的贵族身份，是为“大宗”；其余庶子则分封为下一级贵族，是为“小宗”。此种方法，在周初也许可维持王族和平，使内外均衡，让贵族、平民生活安宁。然而，因有贤、愚、不孝、多妻、宠子等状况，难以执行；且国君死前，世子未成人，须赖亲信大夫拥护，而既封之大夫，未有甘心愿意交还采邑者；加上人口增殖，经济与战争的影响；又有诸侯与诸侯、诸侯与大夫、大夫与大夫之相争与兼并……种种情况使得宗法制度于其后难以维持，并趋于崩解。经济上的井田制度周初所实行的“井田”制度，主要含义为何？土地的规划以方九百亩为一里，每单位百亩，划为九区，形如“井”字，故名之。其中心一区为“公田”，外围八区为“私田”。私田收获属农民，并须缴纳田租；公田由八家义务耕种，收获全归贵族。周天子对土地有所有权，贵族对土地有占有权和使用权，平民只能无偿为贵族代耕“公田”。因土地皆为周天子所有，故不可进行买卖或转让，故“田里不鬻”。因此，周王室将此种封建领土制推行于全国，形成《诗经》中“溥天之下，莫非王土”的情况，成为当时遵行的最高准则。然而，鲁宣公十五年，时约孔子出生前四十一年，“公田”制度渐形转变。《左传》云：“初税亩，非礼也。”从宣公十五年之后，按田亩之多少征税。此是对古代制度的大改革，有其进步意义与作用。孔子剧照自殷、周以来，行井田之制，井田有私田亦有公田，平民于公田，有进行无偿劳动之义务，即所谓“借法”。其后生产力日渐发展，不得不逐渐破坏此束缚生产力之井田制，实行“初税亩”，即表明鲁国承认土地私有权，而一律取税。“初税亩”成为“私田”发展之端倪，是经济上的进步，却也被认为是负面的社会发展。社会上的礼乐制度礼乐制度的发展以及成熟，是西周社会的一个重要的文化现象，更为其制度文化、行为文化和观念文化的集中表现。周代文化是一种“尊礼文化”，其为政之精髓在于“礼”。封建、宗法制度构建了周代社会的严密结构，也为礼乐制度立下了真正的基础。相传周公因袭并损益殷商时代的宗教祭祀仪式，制礼作乐。换言之，礼乐源于宗教，在神权时代是政教的中心。到了周初的封建时代，因国家政务体制更为复杂，礼、乐的性质也产生变化并扩大了范围。正因如此，周公制礼作乐后，其内容十分丰富，甚至包含了典章制度和各种典礼仪式，如贵族必须依其身份用礼乐，不得僭越。周初的礼乐制度是自天子以下，士以上，皆应遵守的，因为以当时而言，礼即是法，所以礼乐制度是表现在对上下、尊卑关系的规范上。周公画像以封国的地位为例，周公尝位居摄政，享有尊崇之地位，其后代皆被封于鲁，为诸国中第一等的封国。又被分以“大路，大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱”，其中“大路”、“大旗”等皆为天子用物，由此可确定其地位所使用的礼仪对待方式。再从贵族内部不同成员的地位、权利、义务来看，《礼记王制》记载等级的礼制是“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”可见，礼乐制度几乎涉及到了政权体制的各个层面，为各阶级必遵之大法。礼乐制度又可说是以“乐”从属于“礼”的思想和制度，所以行礼时必奏乐，乐又常伴歌舞。如册命礼上，配以使用管乐及鸟羽的“文舞”，或使用盾及斧的“武舞“，就是礼、乐共同表现的例子。而且因名位不同，乐、舞内容会随着礼仪种类而作不同的应变，如天子舞八佾、诸侯舞六佾、大夫舞四佾、士舞二佾。因此，制礼和作乐是制度上的一体两面，皆有维护身份等级的积极意义。由此可知，周初礼乐制度具体针对社会制度，以及不同社会角色的行为规范，实际作用是确立名实相符的政治伦理；又建立安分守己的人事纪律；加上同姓不婚，以及异姓联姻的规定，又有助于民族的融合。这样的礼乐制度，确实使上下有序，尊卑有别，人人安于本位，各尽其分，维护了封建、宗法的完整性。
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