在古代传说和民俗信仰中，钟馗是驱除邪魅、迎福纳祥的民间神祇。
钟馗图像作为钟馗传说的视觉呈现载体，自唐代吴道子首创以来已有一千余年的历史。
本文笔者就为大家详细阐述下，钟馗的名字和画像，是如何产生的？
01钟馗之名的由来
虽然钟馗是一个家喻户晓的传说人物，但由于年代久远、地域和民族文化纷杂，且又经历了漫长的融合与演变等原因，关于其来源问题一直模糊不清。
目前，关于钟馗之名的由来有众多的猜想，主要有“仲傀说”“终葵说”“傩祭方相氏说”“尺郭说”“尧喧说”“进士说”六种。
（一）仲傀说
有学者猜测：“钟馗之名源于商汤时期名叫“仲傀”的巫师。”传说，早在三千年前的商汤时期，有一位叫仲傀的巫师，最擅长使用巫术在祭坛上祈雨。
他主持的祈雨仪式非常灵验，所以人们用“仲傀”代指巫师这个职务。
由于仲傀和钟馗在发音上相似，导致在流传的过程中被错记为钟馗。
关于仲傀还流传“雄虺九首”的传说，据何新在《文史新考二篇》中考证：“‘仲傀’原为商汤方相，后同音演变为‘仲虺’，‘虺’为神话传说中拥有九棵头的怪蛇，后来‘仲虺’又演变成雄虺、中垒，最终发展成‘雄虺九首’的传说。”
“九”和“首”合为一字正是钟馗的“馗”，这样驱鬼巫师就演变成了捉鬼、啖鬼的英雄钟馗。
（二）终葵说
“终葵说”认为钟馗原始形态是“物”，原型为“椎”。何为“椎”？据《周礼·考工记》描述：“大圭长三尺，大圭终葵首。注：终葵，椎也。齐人名椎曰终葵。”
可见“椎”与古代礼器“大圭”相似，长度有三尺，是敲打用的一种木制工具。
因为古人对疾病、夭折、瘟疫等现象的不理解，皆认为是鬼在暗中作祟。手持武器打鬼相比赤手空拳威慑力更强，驱鬼效果更佳。
因此，生活中常见的工具“椎”便被用于打鬼活动。
久而久之，辟邪之物“椎”被神话成驱鬼神器，“终葵”的名气也越传越广。
明末学者顾炎武曾在《日知录》中对“终葵”做了进一步研究，增加了“终葵”为“椎”的依据。
他认为：“‘钟’的声母‘zh’加上‘馗’的韵母‘ui’组合成‘zhui’即‘椎’。”
此外，据《礼仪经传通解》记载：“殷氏七族，陶氏、施氏、繁氏、绮氏、樊氏、饥氏、终葵氏。”可以看出，经过拟人和神话的演变，“终葵”一物还演变成同样具有驱逐鬼怪属性的姓氏。
《左传·定公四年》记载了终葵氏与“椎”的关系。认为终葵氏的职业是制作工具“椎”，并以职业作为姓氏，这进一步佐证了“终葵说”。
（三）傩祭方相氏说
江西萍乡有一种传统的傩戏。“傩”是一种原始的文化现象，盛行于商周时期。
它是上古先民为驱鬼辟邪而创造的一种宗教活动，主持活动的主角称为方相。
据明代王应所著《周礼传》记载：“方相氏，掌有熊皮，四眼黄金，黑衣红裳，一手执戈，一手扬盾，帅领百隶而时傩，以求控制瘟疫。”
敦煌写经《除夕钟馗驱傩文》记载：“铜头铁额，身着豹皮。教使朱砂染赤，咸称我是钟馗，捉取浮游浪鬼，积郡扫出三峗。”可以看出，钟馗与方相在穿衣风格和驱鬼功能方面都非常相似。
因此，许多学者，如明代的谢肇淛、清代的顾禄等，皆认为钟馗与方相有渊源，并推测钟馗可能是傩祭活动中的方相。
（四）尺郭说
元代学者陶宗仪认为：尺郭很可能就是钟馗身份的原型。
据汉代东方朔在《神异经·东南荒经》中记载：“在大地的东南方位，有一个名叫‘尺郭’的巨神。它头顶雄鸡，红蛇绕额，体型巨大，身高和腰阔皆为七丈。尺郭以鬼为食，以雾为饮，每日啖鬼三千三，早晨三千，傍晚三百，囫囵吞枣，不经咀嚼。由于啖鬼过度，万鬼挣扎于腹，死在地下，化身地藏。”可以看出，尺郭食鬼和钟馗啖鬼很相似，它们的装扮也颇为相似。
（五）尧喧说
钟馗可能源于北魏一个名叫尧暄的人，他的原名是钟葵，字辟邪。
据《北史》载：“北朝有人叫尧喧，名钟葵，字辟邪。魏献文帝时有名为杨终葵的将军，北齐武帝时有名为宫钟馗的宦官，隋朝有名为杨钟葵的宗室，汉代有名为乔钟葵的部将，汉朝以后，宫廷和民间争相以钟葵、钟馗为名。”
可见，北魏尧暄最早以钟葵为名，以辟邪为字，后人为求“辟邪”争相取钟葵、钟馗为名。
魏晋南北朝时期，由于社会动荡，战争频发，百姓苦不堪言，他们在这个时候以鬼神的名字为自家孩子命名的现象屡见不鲜。
清代赵翼曾在《陔余丛考》中言“古人之名，往往有取佛仙神鬼之类以为名者。”人们取“终葵”为名，多在借助钟馗寄托辟邪消灾、祈求平安的美好愿景。
（六）进士说
“进士说”源于“唐明皇梦钟馗”的故事。
据宋代沈括的《梦溪笔谈·补笔谈》记载：病重的唐明皇梦见一个身穿蓝袍的大鬼正在啖小鬼。大鬼告诉唐明皇，我是终南山进士，发誓要除尽所有捉弄人间的业障。唐明皇醒后病竟然痊愈了，于是令吴道子为之造像，并赏赐大臣，张贴于宫舍，以起“祛除邪魅”之功用。
此外，《唐逸史》也有类似的描述，钟馗为唐高祖年间的举子，因应举不中，触殿阶而死。高祖知晓此事后，赐钟馗为进士，并赠蓝袍以葬。
对于“唐明皇梦钟馗”的故事有学者质疑，唐朝虽然国力强大，但由于门阀制度黑暗，平常百姓很难通过科举考试中举，因此唐代文人杜撰出“应举不中，触阶而死”的钟馗故事，具有暗讽之意。
此外，在唐明皇当朝的文献中，未能找到有书生殿试自尽的相关资料。
因此，关于“进士说”真实与否无从考究。
综上所述，钟馗最早出现的时间节点我们无从判断，钟馗的“真身”是物是人还是神，我们难于定论。
学者们的猜想是通过流传及演变的规律寻找相关的佐证，并通过直接或间接的关联来推断结论，显得很牵强。
如果没有确凿的证据，就认定某种学说为钟馗真实的身份，则是对钟馗这一民间传说的轻视。
对于以上六种猜想，我们可以发现，“仲傀说”“终葵说”和“傩祭方相氏说”都与巫术和方相有关，都具有“驱鬼辟邪”的功用。
在极度缺乏工具和自然常识的原始时期，鬼神观念出现，人类对于遭受的灾祸、疾病等不可解释的事情皆认为是鬼在作祟。
在此背景下，巫术活动出现，人类将巫术视为增强自身能量的一种途径，希望借助巫术活动驱除灾祸、疾病，以达到生活平安、人丁兴旺的美好目的。
因此，钟馗很有可能是原始巫的产物，是“辟邪消灾”民俗信仰的体现。
它既可以抽象为物，又可具象为人。
02钟馗图像的起源
钟馗图像诞生于唐代，由吴道子根据唐玄宗的梦境所创。吴道子被誉为唐代第一画家，尊为“画圣”。
在他未满20岁的年纪，因画技高超，被唐玄宗征召入宫，聘为御用画师。
宋代沈括在《梦溪笔谈》中记载了吴道子创作钟馗图像的过程：“玄宗患病，巫医使用各种方法，均不能治愈。一日夜里，玄宗忽然梦见两只鬼，一个大一个小。小鬼身穿朱砂染色的衣服，短鼻子，一只脚短，一只脚悬着，盖一大筠纸扇，偷了太真紫香囊及玉笛，绕大殿而跑。大鬼戴帽，身穿蓝色的衣服，光着一只手臂，郸双足，正提起小鬼，挖其眼睛，然后打碎吃掉。玄宗问大鬼：‘你是何人？’大鬼云：‘臣叫钟馗，是武举不捷之士。向陛下发誓，一定除尽天下之妖孽。’梦醒后，病竟然痊愈了。乃诏画工吴道子，告知以梦，日：‘试为朕根据梦境图之。’道子奉旨，仿佛自己也梦到一样，立笔图讫以进。玄宗瞠视很久，曰：‘是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！’。”
可见，首先，文中“立笔图讫以进”体现出吴道子高超绝伦的绘画技法。
其次，唐明皇梦中的钟馗与吴道子的梦没有什么不同，就像共同做了一个相同的梦一样。
它表明，钟馗是现实生活中的场景在梦中的映射，是人们心中共同期望的正义形象。
令人惋惜的是，由于战乱、社会动荡、年代久远等原因，这幅旷世奇作已经失传，我们无法得知唐代吴道子创作的钟馗图像的具体内容，只能从文字记载的古籍中推断。
关于吴道子创作的钟馗图像，有四篇文字记载：其一，据《唐逸史》记载：“钟馗作执鬼状”。
这里只涉及钟馗捉鬼的动作，没有详细描述钟馗的姿态、捉鬼等动作；其二，《梦舞钟馗赋》中钟馗的形象为：“曳蓝衫、挥竹简，奋长髯于阔肊，斜领全开；搔短发于圆颅，危冠欲坠。”只有对钟馗姿态的描写，对其捉鬼的细节并未谈及；其三，北宋沈括对钟馗形象地描述为：“绕殿而跑的小鬼，被钟馗捉住后擘而啖之。”这里虽有捉鬼动作，但对姿态描述得不够详细；其四，北宋郭若虚称其亲眼见过吴道子绘制钟馗图像的过程，《图画见闻志》中有这样的描述：“吴道子笔下的钟馗，身穿蓝衣衫，脚穿皮靴，一只眼微闭，腰间插着朝笏，额上系巾，头发蓬松，左手抓着一只小鬼，右手手指用力扣小鬼的眼睛。”这个描述既包含捉鬼的内容，也描写得非常详细。
文中的“衣蓝衫”中的“蓝”与“褴褛”中的“褴”字同音，具有破旧的含义。
郭若虚描述的钟馗形象与“玄宗梦钟馗”中落魄的武举不捷之士的形象是一致的。
它最符合“玄宗梦钟馗”中丑陋且贫寒的读书人形象。
钟馗图像的诞生和“钟馗样”的出现，使钟馗这一神话传说中的神祇人物从此有了特定的面貌和形象。
在之后的数百年里，它深受文人画家、职业画师和民间画工的喜爱。
他们纷纷以吴道子的“钟馗样”作为摹本，发展成为形式多样、历久不衰的钟馗图像。