大家好，这里是杨雪芬聊一聊，今天和大家聊一下中国儒家经典，三易并举，三易之名。
《周礼》将三易并举，同为太卜所掌，则西周时《连山》、《归藏》、《周易》并行可知。近人高明指出:“《连山》、《归藏》最迟亦应为周时书。若绎《周礼》之文，一日《连山》，二日《归藏》，三日《周易》，《周易》于次最后，则《连山》，《归藏》之时代，或当先于《周易》”。高氏意谓三易皆为周时书，而以《周易》于次为晚。其说大抵不差。不过，我们认为，三易虽然可能在编次上有些差异，但有一点应是相同的，这便是“其经卦皆八，其别皆六十有四”。在本质上，三《易》并没有什么区别，都是卜筮之书。只是到了儒家以义理阐释《周易》之后，赋予了《周易》以哲学意义，由卜筮向义理升华，而《连山》《归藏》便渐渐不受重视。三《易》之中以《周易》后来居上了。
与三易之名的释义相关，因而《周易》之名释亦有义释与代别之分，近人黄优仕《周易名义考》一文，罗列十分详备，其“周”“易”二字别解，歧义繁移。黄文日:“史征《周易口诀义》云，‘窃谓《易》者是文王之所演，因代为名，故称周也。’又洪觉山云:‘六十四卦，本自《周易》，而谓之《周易》者，以夏《连山》首良，商《归藏》首坤，自文王更定而系象，周公系艾，而后《易》之用始大;孔子十传，所以推明赞乎此者耳，故别之以周，以著代也。’吴隆元日:‘三易，与三正，相为表里者也。以建子为正，则《易》首乾;以建丑为正，则《易》首坤;以建寅为正，则《易》首良。首良之《易》，夏后氏用之;首坤之《易》，般人用之;首乾之《易》，周人用之。
故《周易》用周名，所以著代也。’”黄文所引吴隆元之说，以三正之月建不同，解释“周”应指周代。他认为周正建子，以十一月为岁首，是天统，故以乾卦为首;殷正建丑，以十二月为岁首，是地统，故以坤卦为首;而夏正建寅，以十三月为岁首，是人统，人无以为卦首之理，员渐正月，故以良为首。以三正释三易之名，更有历史哲学的玄思色彩，为《周易》为周代之易，提供了理论支持。但，对“周”字加以义释者，其发挥哲理更为方便。如黄文又引清代学者姚配中之说，即是如此。姚云:
“周，密也，遍也，言《易》道周普，所谓周流六虚者也。《系辞》云:‘《易》与天地准，故能弥纶天地之道’，又云:‘知周乎万物’，又云:‘周流六虚’，盖《易》之为书，始终本末，上下四旁，无所不周，故云周也”.“其不言易周者何?周而后知易也。天之行度名日周，北辰之居谓之极，故日乾坤成而《易》立乎其中突……乾坤变化，皆《易》所为，乾坤，《易》之蕴，《易》藏于乾坤之中，周者乾坤之阴阳，而《易》则元也;……易之周不可知，以爻画之往来升降知之，神妙万物，无所不周，不过不遗，不可以一方名也。故无一息之停，一毫之间，不得其端，无穷其极也，是曰《周易》，言其周流而无不遍者，皆易也。”姚配中是清代著名易学家，著有《周易参象》及论十篇，称为《周易姚氏擎》。黄文所引正是《姚氏学》中论点。