九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
五爻阳爻：周王德施天下，德及禽兽，对于祸乱的禽兽多次驱逐，仅将兽首施以死刑，城邑之人不戒备、警惕周王，皆信服周王，大吉。
显：明显，明视(看)，显示得很清楚。《说文解字》“显，头明饰也。从页声。”，据此，现今一般解释“显”的本义为“头上突出的装饰物”。但《说文解字》这里的“饰”当是“视”字之讹，应为“显，头明视也。”。
清-段玉裁《说文解字注》言“显的本字为“”（xiǎn），显是假借，古文中用“显”假借为“”。显（）：从日中见丝，丝微眇也，作众明也；日中视丝，众明察及微妙之意。”。（PS:“”是“显”的古文，因编码不支持的缘故，今人多以“显”替代。宋恭帝赵的“”在史书中，因编码不支持的缘故，今人多以“显”替代之，所以赵又叫赵显。）
王：周王、周天子。
三驱：多次驱逐。何为“三驱”，现今主要有四种解释：1、三面驱禽；2、三度驱禽而后射之；3、“岁三田”，即一年田猎三次；4、“三用”，狩猎之“三用”从猎物的用途角度而言。结合《尚书》中“多士、多方、康诰、梓材”等篇章内容，本人认为“三驱”体现的是周公的“明德慎罚”和“敬天保民”思想，故“三驱”应为“多次驱逐”之义，且“三”在《周易》中皆为“多”之义，在中我再做详细解述。
前禽：走在前面的禽兽，代指领头的禽兽、禽兽的首领。禽兽聚集成群，必有首领，群兽行动，兽首必走在最前面，其余禽兽皆在其后，追随兽首行动（不明白的请观看中央电视台的《动物世界》）。在中我再做详细解述。
邑人：居住在城邑中的人，具有一定政治的地位，可以从军打仗，春秋时期称为“国人”，有别于“野人”，详解《比卦-六三爻解析》中关于“国人”和“野人”的解析。
诫：在“帛书”、“楚竹简”中写作“戒”，清-阮元《十三经注疏校勘记》“石经初刻作戒，后改”，也就是说现今已知的《周易》版本中今本写作“诫”，其余均作“戒”。诫：本义：告诫，警告。戒：本义：戒备，警戒。结合九五爻的爻义，个人认为应作“戒”解释，义为“戒备，警戒”。
五爻是天子之爻，天子位；爻辞讲的是“比”之卦象中，天子的行为处事。
准确理解“九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”的关键在于对“显比”、“三驱”、“前禽”、“邑人不诫”的理解。
三驱，现今主要的四种解释：
1、三面驱禽：①魏-王弼“夫三驱之礼，禽逆来趣己，则舍之；背己而走，则射之；爱其来而恶于去也；故其所施，常失前禽也。“，义为田猎时三面驱禽，迎面跑向自己的禽兽则舍弃（迎面而来的猎物象征主动归顺），背向自己而跑的则射杀（背向而逃的猎物代表背叛，天子征伐，只针对叛逃的。），故言失前禽。
②《礼记·王制》“天子不合围，诸侯不掩群。”，古代君王田猎时，从后、左、右三面驱赶，留下正前方供禽兽逃亡，以示网开一面，不赶尽杀绝，如此便会失去往前方跑的禽兽。
《史记·殷本纪》中记载商汤“网开三面”、德及禽兽的故事，则是这一爻辞的另一种解释。《史记·殷本纪》“汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻，尽之矣！乃去其三面，祝曰：欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。诸侯闻之，曰：汤德至矣，及禽兽！”一时闻此而归顺殷商者，有三十六国。这一故事也见于《吕氏春秋·异用》、《淮南子·人间训》，文字大同小异。
在湖南长沙马王堆汉墓中发现的帛书易传《缪和》第十五章中记载“汤之巡守东北，有火。曰：彼何火也？有司对曰：渔者也。汤遂见张网。有司歃之曰：古者蛛蝥作罔，今人之缘序，左者右者，上者下者，冲突乎土哉，皆来吾网。汤曰：不可！我教子歃之曰：古者蛛蝥作网，今人之缘序，左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，吾取其犯命者。诸侯闻之曰：汤之德及禽兽鱼鳖矣。故共皮币以进者廿有余国。”（各邦的诸侯听说了这件事说：汤的德行惠及禽兽鱼鳖，这以后愿意服从商汤并进贡的邦国有二十几个。）。虽然将捕鸟改作捕鱼，但意思是一样的。
2、三度驱禽而后射之：东汉-郑玄“驱禽而射之，三则已。“，义为田猎时驱禽三次足矣，即三度驱禽而后射之。
唐-孔颖达《周易正义》“夫三驱之礼者，先儒皆云“三度驱禽而射之也”，三度则已，今亦从之，去则射之。褚氏诸儒皆以“为三面著人驱禽”，必知“三面”者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及於后皆有驱之。“爱于来而恶于去”者，来则舍之，是爱于来也；去则射之，是恶于去也。“故其所施常失前禽”者，言独“比”所应，则所比为失。如三驱所施，爱来憎去，则失在前禽也。”，孔疏中采纳解释为“三度三面驱禽而后射之”（古代君王田猎之礼，会历经三次驱逐，所以说「三驱」。三驱时，三面合围，网开一面，只取背对我而逃去的。）。
清-陈梦雷“三驱宜从旧解，三度逐禽而射之也。失前禽者，古田猎之礼，置旃以为门，刈草以为围，猎者三面合围，开其前门。天子自门驱而入，车三发，徒三刺，谓之三驱。禽兽由门而出者皆免，惟在围之中者杀之。围三面而空其门，所谓天子不合围，开一面之网者此也。从门出者为前，故曰失前禽也。”。主要的区别在于对“失前禽”的解释：一种为射杀前禽，为“失前禽”；另一种为任由前禽逃跑，而射杀其余的禽兽，此为“失前禽”。
3、“岁三田”，一年田猎三次：源于《礼记·王制》“天子诸侯无事，则岁三田。无事而不田，曰不敬。”，东汉-郑玄注“三田者，夏不田，盖夏时也。《周礼》‘春曰蒐、夏曰苗、秋曰獮、冬曰狩’“。按照《周礼》，一年四季均田猎，其名称因季节不同而有异，但郑玄却说“夏不田”，唐-孔颖达解释说“‘夏不田，盖夏时也’者，以夏是生养之时。夏禹以仁让得天下，又触其夏名，故夏不田。”由此将说夏天不行猎，其他三季皆田猎，故谓“三田”。这是解说“三驱”为“岁三田”的依据。（PS：《左传·隐公五年》“故春蒐夏苗，秋獮冬狩，皆于农隙以讲事也。”；《周礼·夏官·大司马》“中春，教振旅；中夏，教茇舍；中秋，教治兵；中冬，教大阅。”；《国语·齐语·管仲对桓公以霸术》“春以蒐振旅，秋以狝治兵。”；《春秋公羊传桓公四年》“狩者何？田狩也。春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”。）
4、“三用”，狩猎之“三用”从猎物的用途角度而言：东汉-马融“三驱者，一曰乾豆，二曰宾客，三曰君庖。“，出处源于《礼记·王制》“天子诸侯无事，则岁三田。一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。”；《春秋谷梁传桓公四年》“四时之田，皆为宗庙之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。四时之田用三焉，唯其所先得，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”。
以上四种为现今的主流解释，皆是从“西周五礼之一——军礼的大田之礼”的角度进行的分析。《周礼》中将“礼”划分为五类，称为“五礼”，即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼；以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼（《周礼·春官·大宗伯》）。
《周礼·春官·大宗伯》“以军礼同邦国，大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。”；《周礼·夏官·大司马》“中春，教振旅；中夏，教茇舍；中秋，教治兵；中冬，教大阅。”；大田之礼用于田猎操练，古代天子、诸侯有定期四时田猎之制度，教民以战，以示勤武。除《左传》、《周礼》外，在《司马法·仁本》中也有“天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也”的记载，这是古时天子与诸侯遇农隙无事，行围射猎，既取宗庙之用，更重要的是因之演习军事，因而备受重视。春蒐为“振旅”，夏苗为“茇舍”，秋狝为“治兵”，冬狩为“大阅”，此古天子四时教民以战之法。
古代天子、诸侯时田猎的主要目的：一则“杀禽助祭，以敦孝敬”即用于宗庙祭祀，另外还用于宴飨宾客和充君之庖；二则为田除害，保护农作物不受禽兽糟蹋；三则安不忘危，治不忘乱，故而要行“讲武”，即驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练；四则也有“与民同乐”之意。最主要的是检阅兵车与士兵的数量，作战能力，训练未来战争的协调配合能力，故极为重要。东汉-班固《白虎通义》“王者诸侯，所以田猎者何也？为田除害，上以供宗庙，下以简集士众也。”；清-秦蕙田《五礼通考》“考周礼，大田之礼简众也。又云，听师田以简稽，春而振旅，夏而茇舍，秋而治兵，冬而大阅。非徒以馌禽取兽供宾客宗庙之用而已，盖安不忘危讲武之仪即寓于游田之内。故校阅即田猎、田猎即校阅，二者不可分。”。
田猎以“三驱”（三次、三面驱禽），围而不合，留有余地，不能一网打尽，体现了田猎兼具的“仁德”之礼；另外还有田猎时不捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤未长成的小兽，不破坏鸟巢等。《礼记·王制》“天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止，则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田，不麑，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。”
上述的四种解释皆是从儒家经典、儒家思想、儒家的角度和观点来诠释“三驱”，此种解释可以视为引申义，但却并非爻辞的本义。我认为爻辞讲的是周公的“明德慎罚”和“敬天保民”思想，“三驱”在爻辞中的本义是“多次驱赶”，体现周公主张的“明德慎罚”和“敬天保民”思想；其后儒家讲“三驱”发展为三次、三面驱禽，围而不合，体现儒家主张的“仁”、“仁德”。
对于“显比”、“三驱”、“失前禽”、“邑人不诫”在《尚书》和《诗经》中是怎样论述的。
《尚书·周书·多士》“惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”；大意为：上天不会把天命赐给那些不施行德政的人，凡是四方小国或大国的灭亡，没有不是因为有罪而被惩罚灭国的。
《尚书·周书·多士》“惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其曰惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。予亦念天，即于殷大戾，肆不正。”；大意为：我们讨伐殷商，并没有把你们作为敌人，只把你们的王家作为敌人。我要说的是：是你们无视法度，我们周国并没有攻击或对你们做什么，是你们在自己的都邑发动了叛乱（殷商遗族追随武庚发动了“三监之乱”）。我考虑到上天已经给殷商降下了大难（周国前有灭殷商，后有三监之乱时期杀了武庚灭了邶国。），所以我也就不再治你们的罪了。
《尚书·周书·多士》“尔乃尚有尔土，尔用尚宁干止，尔克敬，天惟畀矜尔。”；大意为：你们仍保有你们的土地，你们也还有安宁的生活。只要你们能够敬事我周国，上天便会给你们以怜悯。
周公东征平定“三监之乱”，对于叛乱的元凶，周公诛武庚、杀管叔、流放蔡叔、废霍叔为庶民；对于参加叛乱的殷商遗族，周公全部豁免其罪，将他们一分为四；一部分遗族迁入成周洛邑；一部分遗族迁入宋建宋国，以奉殷商宗祀；一部分遗族迁入卫建卫国；一部分遗族迁入鲁国；对于这些殷商遗族继续使用殷商时期的政策、法律进行治理，尊重殷商的传统。（详见：比卦六四爻的分析。）
《尚书·周书·康诰》“人有小罪，非眚，乃惟终自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾：适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”；大意为：如果一个人犯了比较轻的罪过，但却不思改悔，不反省，不认罪，这样的人即使罪行并不严重，也非杀不可。如果一个人犯了重罪，但却有认罪悔改的表现，并且罪有缘由，则不可杀。
《尚书·周书·梓材》“肆往奸宄杀人历人宥；肆亦见厥君事戕败人宥。皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后为迷民，用怿先王受命。”；大意为：往日，为非作歹、杀人、虏人的，要宽恕；往日，刺探国君大事、残害他人身体的罪犯，也要宽恕。上天既已把中国的臣民和疆土都托付给先王，现在的周王只有施行德政，殷商遗民中的顽固派才会先后心悦诚服地服从我们的统治，先王从上天那里接受的天命，才能得以长久地维持下去。
《诗经·大雅·文王》“有周不显，帝命不时”；周朝光辉显耀，秉承、遵照上天的意旨。
通过《尚书》中周公平定三监之乱后所做的文章，我们可以从中清楚的知道“九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”所要表达的本义为：周王之德普惠天下，众生皆受其德，飞禽走兽祸害田地，周王之德施及飞禽走兽，对其多次驱赶，仅杀其领头之禽、首领，城邑之人信服周王，对周王无戒备、怀疑之心，天下大吉。
显比：讲的是周王德施天下，身份、地位不管多低微多弱小，也会受到周王之德的关照；讲说周王之德像太阳一样普照天下，众生皆得其惠。显：假借为“”，本义为：日光下的丝束，丝为细小之物，光线灰暗时不易看清，置于太阳光下，细丝细线看得非常清楚。比：亲辅、亲附，有“普天之下莫非王土”之义，天下皆归周王所有，皆亲辅、亲附周王。
三驱：讲的是多次驱赶。1、在《周易》卦爻辞中出现的“三”皆作“多”解释，指的是数量、数次的“多”；“十”皆作“久”解释，指的是时间上的“长”、“久”；2、比卦是紧接师卦而来，师卦“六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”，师卦的五爻前半爻讲说，田地有禽兽祸害庄稼，首先要把犯错的看管农田之人抓起来，这样才是正确的、有利，看管农田的人要时常驱赶禽兽不使其祸害庄稼，农田里有禽兽，是看管农田之人失职，故要治其罪；师卦五爻后半爻讲说“田有禽”田地有禽兽，把失职之人抓起来治罪，并驱赶禽兽就可，不能贸行战事，对禽兽进行追杀，不然会出现“弟子舆尸”的情形，讲的是“兵者,乃凶器也,圣人不得已而用之。”之义，结合师卦五爻爻辞，三驱应为：多次驱赶。（现今一些农村的田地扎稻草人等的东西就是为了驱赶飞禽走兽，免其祸害庄稼。）
失前禽：讲的是对于祸害田地的禽兽，只杀其首领，对于从众免其罪，只进行驱赶。失：是杀害的意思；前禽：是禽兽的首领意思，禽兽聚集成群，必有首领，群兽行动，兽首必走在最前面，其余禽兽皆在其后，追随兽首行动（不明白的请观看中央电视台的《动物世界》）。
邑人不诫：讲的是周王“敬天保民、明德慎罚”，城邑之人不戒备、警惕周王，城邑之人皆信服周王，故“吉”。邑人：是居住在城邑里面的普通百姓，邑人具有一定的政治地位，可以当兵打仗。邑人若犯叛乱等大恶，只会是从犯，而不是主犯、首恶；主犯、首恶是城邑的拥有者、邑主、邑守等。
“王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”参照：周公东征平定“三监之乱”，对于叛乱的元凶，周公诛武庚、杀管叔、流放蔡叔、废霍叔为庶民；对于参加叛乱的殷商遗族，周公全部豁免其罪，将他们一分为四；一部分遗族迁入成周洛邑；一部分遗族迁入宋建宋国，以奉殷商宗祀；一部分遗族迁入卫建卫国；一部分遗族迁入鲁国。对于这些殷商遗族继续使用殷商时期的政策、法律进行治理，尊重殷商的传统。
“九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”体现的“德治”思想，贯穿整个中国封建社会，历朝历代皆奉行“对内以德、对外以威”的治国思想，恰如《左传·僖公二十五年》中所讲“德以柔中国，邢以威四夷。”，对于内要以德服人,对外要有强大的武力威摄。
在《左传·僖公二十五年》中，晋文公狭功邀赏，周襄王只好将阳樊、温、原、攒茅的田地赐给晋文公，晋国接收阳樊时，阳樊人不愿归顺晋国，晋文公亲率大军包围阳樊城，劝其归附，但阳樊人就是不归顺（《国语·周语·阳人不服晋侯》）。阳樊大夫仓葛对晋文公讲说“德以柔中国，邢以威四夷，宜吾不敢服也。此谁非王之亲姻，其俘之也！”（德用来安抚中原国家，刑罚用来威慑四方夷狄，你们要对我们使用武力，难怪我们不愿归服啊！这里的人谁不是周王的亲戚，难道能俘虏他们吗？），最后阳樊人让出城池、自由离开，晋军入城，两不干涉。就这样，仓葛率阳樊民众退聚东南二十里驻守，“始以战车列卫（卫，通“围”），继而筑城”，这也是“轵城”一名的由来。（PS:阳樊人是周太子虞仲的后代）
综上：“九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”讲的是周王德施天下，德及禽兽，对于祸乱的禽兽多次驱逐，仅将禽兽的兽首施以死刑，城邑之人皆信服周王，不戒备、警惕周王，大吉。体现的是周公的“敬天保民”、“明德慎罚”思想，进一步发展为“德以柔中国，邢以威四夷”的“德治”思想。